⸺“馬利亞，你知道嗎？”

何明治

有一首很感動人的聖誕歌曲是寫給耶穌母親的，歌名叫做“馬利亞，你知道嗎？”（“Mary, Did you know?”）。歌詞由Mark Lowry於1984年創作，音樂旋律由Buddy Greene在1991年配上。作者問馬利亞許多問題，問她生下嬰孩耶穌時，是否能想到這孩子有一天長大成人時，將成就何等多奇妙的事情呢？他問馬利亞說：“你知道嗎？這孩子有一天要行走在水面上；這孩子有一天會拯救我們的兒女；妳要生的兒子，很快會來拯救妳；這孩子有一天會使瞎眼的眼睛看見；這孩子有一天要用手平靜風暴；當你親吻這嬰孩，就是親吻到上帝的臉。”讚美神的羔羊，祂使瞎子看見、瘸子行走、聾子聽見、死人復活、啞巴說話……請問能行出這些神蹟奇事的耶穌，祂到底是誰？這是聖誕節故事要問世上每個人的問題。

這問題的答案，可以從另一個聖誕節的故事來看。就是主耶穌降生以後，從東方有博士來拜見他。馬太福音記載說：“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：‘那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。’”(太2:2)請注意那些博士來尋找那嬰孩的目的是“特來拜他”，那個動詞“拜”是五體投地的拜，是種對上帝的敬拜。換句話說，他們要敬拜的就是降生在人世間成為人的上帝。聖經說他們往伯利恆去，“看見那星，就大大地歡喜；進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。”(太2:10-11)這三樣禮物說出了主耶穌的三重身份與祂即將為我們成全的救恩：

1）黃金：黃金是世上最貴重的礦物，是古時獻給君王的禮物，說到主耶穌是我們的君王。主耶穌受審判時，羅馬巡撫彼拉多問他說：“這樣，你是王嗎？”耶穌回答說：“你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。”（約18:37）親愛的弟兄姊妹與朋友們，你是個屬真理、聽從真理的人嗎？主耶穌降生在世上，就是為了給真理作見證，要成為屬真理之人的君王，凡屬真理的人就會聽祂的話。主耶穌是王，祂在世上沒有自己的軍隊與武器，可是祂卻不費一兵一卒、一槍一炮，只藉著福音真理就征服了世上的萬國萬邦。祂也為全人類打敗了罪惡、死亡與魔鬼。祂從死裡復活以後，就被父神右手高舉，立祂為主、為基督，且將天上、地上、地底下所有的權柄都賜給祂了。聽說有一次英國的女王伊莉莎伯在聽完音樂會演唱的“彌賽亞神曲”後，就把自己的冠冕摘下來說：“我也要敬拜主耶穌。”祂的確是萬王之王、萬主之主。有一天在全宇宙中，萬膝要跪拜、萬口要承認耶穌是主。請問你願意現在就將主權交給主耶穌、敬拜祂、接受祂做你的王嗎？

2）乳香：乳香是祭司用來燒香敬拜神的，說明主耶穌是那位在神與人之間為我們獻祭代求的祭司。自從人類的始祖亞當與夏娃悖逆神、犯罪墮落以後，所有亞當子孫，包括我們每個人在內，生下來都承受了犯罪敗壞的本性。我們都是罪人，並沒有一個人有資格能到上帝面前為人類祈求赦免與恩惠。唯有那位從童貞女馬利亞藉聖靈懷孕生下來的主耶穌，是無罪、沒有瑕疵、全然聖潔、具有完美人性的被上帝悅納的人子。主耶穌在約旦河受洗，從水裡上來的時候，天上的父神似乎忍不住就發聲宣告說，“這是我的愛子，我所喜悅的。”（太3:17）以後，主耶穌將自己無瑕無疵的在十字架上為我們全人類的罪獻上生命，成為挽回祭，發出了馨香之氣。上帝聞到主耶穌的香氣，就接納我們這些悔改接受主耶穌做救主的人，成為上帝的兒女。請問你願意接受主耶穌做你的祭司，為你贖罪、與上帝和好嗎？

3）沒藥：沒藥是中東在殯葬時用來塗抹與包裹死人的藥草香料防腐劑。沒藥調酒是很苦的，被用來給死刑犯喝以減輕痛苦的。沒藥的禮物預言主耶穌是那位即將為全人類受苦而死的偉大先知。主耶穌降生的時候，馬利亞的產期到了，他們在伯利恆，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。那天晚上，在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按着更次看守羊羣。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照着他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：“不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包着布，臥在馬槽裏，那就是記號了。（路加福音2:10-12）”親愛的弟兄姐妹們，你知道嗎？猶太人祭司利未人有個傳統，就是在大贖罪日之前，必須要從牧場羊圈裏特別揀選一隻剛生下來、無瑕疵、完美的小羊羔，小心翼翼用布包起來做記號，送到大祭司那裡預備獻祭。聖誕節那個晚上，包着布臥在馬槽裏的嬰孩，正是預備好、有天要為我們的罪受苦受死、被殺的神的羔羊。那正是天父上帝賜給我們全人類最寶貴的聖誕禮物。用布包起來做記號，正是預言主耶穌成為人類救主、成為代罪羔羊要付出的代價。約翰福音3章16節說，“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”請問你願意現在就接受上帝給你的聖誕禮物，這位生下來就預定為你受苦的嬰孩，降生在你心裡嗎？

作者簡介：何明治（David Ho）與妻子薛悅悅服事教會主日學，2010年成立合田事工（Enharmonic Ministry），連結眾教會一同作神國事工，促進在基督裡合而為一的見證。

責任編輯：張紅星

白琳

故鄉的教堂坐落在鄂西北老河口漢江東岸，位於我家老宅⸺白家大院斜對面。有一座福音堂，附近還有一座天主教堂。民國年間，這兩座教堂都被日軍空襲炸毀，變成廢墟，躺在仁義街邊許多年。坊間流傳著“藍眼睛洋人傳教士挖小孩眼睛”的恐怖故事。我二伯父從小被爺爺送進教會學習，也在那次空襲中與傳教士一起失蹤，不知去向。

故鄉的教堂面朝西，正對著漢江。天晴時，清晨白霧繚繞；傍晚時分，垂柳、大橋、遠山、白雲與夕陽，如詩如畫般映入晚霞。夏日裡，兒時的我和體操隊的夥伴們在江中暢游嬉戲。水蛇、飛鳥、漁船、汽笛聲、鐘聲與歡笑聲交織成一曲交響樂。父親站在岸邊喊我：“乖娃子，快回家吃飯嘍！”那裡是我兒時的天堂。

到了1980年，當時在市建委工作的父親接到一項任務：政府要求恢復包括這兩座教堂在內的文物建築信息。這對父親來說並不困難，因為那是家門口、他兒時玩耍的地方。為了詳實復原教堂的建築信息，有一段時間，父親常常自己花錢請許多老先生到茶館喝茶，核實教堂的原貌。他十分註重細節，追求真實。完成出圖後，父親挑了四張他認為較有價值的圖紙復印件給我作為紀念：福音堂、天主教堂、祥鶴樓、望江樓。這些圖紙及其背後的故事，至今歷歷在目。感嘆這些建築的前世今生，它們曾經承載生命的河流，是時代的雕刻，也是故鄉老河口的代表性名片。可惜，這些記憶多年來被我塵封在滾滾紅塵中。

我知道，父親心裡裝著許多故事，但他常常對我欲言又止。他用拉二胡、京胡、板胡、小提琴，或繪畫、書法、木工等方式表達自己。我懂他。他笑對繁華落盡與顛倒的現實，掩蓋背後的憂傷。他的內心有高貴的風景，他是那個騎著大魚逆流而上的少年。

父親73歲那年夏天，我回家探望他。臨別前，我們父女倆坐在丁字街最繁華的碼頭，聊到深夜。他給我講了民國年間爺爺的故事。他認為爺爺是個偉大的實業家，造福一方百姓，德行高尚，並叮囑我要向爺爺學習。和他老人家有說不完的話。而我背對著江水，潮氣浸濕了衣衫，卻依然捨不得離開父親。腹中隱隱作痛。他說：“乖娃子，早點睡吧，明天你要趕路，不要捨不得我。”

八年前，父親突然離世。我跌入了人生的漫漫黑夜，靈魂仿佛隨他而去。我仿若一個罪人，沒有保護好他老人家。意識到自己拼命追求的理想目標毫無意義，我的天塌了，無處懺悔，無處埋葬自己！

是主內親愛的弟兄姐妹們，在我人生的寒夜裡緊緊拉著我的手，引領我這個罪人進入教堂。一首首詩歌浸入心底，溫暖了我的寒夜，一次次讓我感動得淚濕衣衫。他們收留了我這個流浪的二傻子，接受了我的懺悔，幫助我重新建立觀念與秩序。父啊！您流浪的孩子醒了，我要回家，我要安息在您的懷裡，為信仰重生。

2024年清明節回故鄉祭奠父親時，我專程去了兩座教堂朝聖。教堂嶄新得如同初生的嬰兒，沒有歲月的痕跡。教堂內依然傳講著千年的福音，讚美詩的旋律順著一江春水向南流去，延伸至天際線。那個騎著大魚的少年在我夢裡游過。

依偎在故鄉的教堂前，我明白：父親從未離開過我們。我何德何能，蒙您如此愛我？感謝我親愛的主內弟兄姐妹們！懷念我的老父親！

作者來自青橄欖團契

責任編輯：張紅星

Guangsen

“信是所望之事的實底，是未見之事的確據”（希伯來書11:1），這是聖經對信的一個描述。

十多年前第一次讀到這句經文，我還完全沒有感覺，好像說得很深刻，又好像什麼都沒說。現在回想起這種感覺的原因，首先就在於對聖經的不熟悉。短短一句話，要從整本聖經來理解才能發現這句話的可貴。否則，單挑出來的一句話就像乾巴巴的一個類似哲學的一個定義而已，如何造就人呢？想想從亞當、亞伯、以諾到挪亞，到亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，再到摩西、約書亞、在曠野的以色列人，以及士師們、撒母耳、掃羅、大衛等各先知與列王們，直到福音書以及使徒書信所記載的一切事。看到這羅列的一連串名字，就會想起每個名字的背後都是轟轟烈烈的，用生命來證明的信與不信以及各個不同的結局。懷著敬畏之心將這些事反復思想，就會明白信的意思。

真實的信心

我們說因信稱義，字面上很容易理解⸺就是僅靠著信，就可以在上帝面前被稱為義人。那麼信什麼？當然是信耶穌，耶穌是誰？就是約翰福音第一句話所說的：The Word⸺神的話，即整本聖經。還記得不少人說，我誰都信，什麼關公菩薩耶穌，我都信，誰都不得罪。說這話的人可能不知道十誡的第一誡：“除我以外，你不可有別的神”（出20:3）。你若相信這個，怎可能誰都信呢？那麼這些人說的信是什麼意思？顯然不是真的相信關公菩薩耶穌說的一切話，因為這是矛盾的。他們所說的信，在我看來，只是不反對的意思，而不是去踐行的意思。聖經所說的信，是真實地相信，和去踐行是不可分割的。比如，一個相信重力存在的正常人，就不會常常去懸崖邊緣隨便鬧著玩。即或某種情況下不得不去，在被推向懸崖的時候，一定會拼命使自己遠離懸崖，因為真實地相信⸺如果掉下去，那麼重力一定會殺死自己。如果有人也是如此盡力使自己遠離罪惡，那麼這人的信心就是真實的，就像約瑟逃離試探時說：“我怎能作這大惡，得罪神呢？”（創世記39:9）那麼這種逃離的行為既顯明了約瑟遠離罪惡的決心，也顯明了他對聖潔的神的信心。注意，是這種逃離的行為，而不是約瑟所說的話顯明了他的信心。約瑟說的話只是顯明他有關於神的知識，就像巴蘭當初回答巴勒的臣僕一樣：“巴勒就是將他的滿屋子金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命。”（民數記22:18）這些話都不能顯出信心，只顯出知識。有關於神的知識不等於有對神的信心。約瑟和巴蘭的言語聽起來都很屬靈的，從所說的話來看，他們都有相似的關於神的知識，然而他們隨後的行為卻表明，一個是敬虔的信心所發出來的真實宣告，一個是貪婪的不信所顯出來的虛假詭詐。掛在主耶穌十字架邊上的一個強盜有信心，但是沒有條件產生行為來表明他的信心，只是通過言語顯明了他有了關於主的知識。在這極特殊的情況下，身邊主耶穌的回答證明了他的信心是真實的。

行為表明信心

我怎麼知道我信呢？從你的行為即可知道你顯出來的信心。要思想信心與行為之間的關係，不可不讀雅各書。在剛才說的重力的例子以外，生活中其實充滿了這種一般的信心的例子⸺除非人相信這碗飯裡沒有毒，人就不會吃這碗飯；除非人相信今天出門不會出問題，人今天就不會出門；除非人相信某人不會抓住自己說的某句話當作把柄來對付自己，人就不會和那人聊天……等等，一句話總結⸺如果沒有信心，人就什麼都不能做。有人說，不是啊，我出門就沒有信心，我哪知道會不會出問題。那不是你沒有信心，而是你不知道出門會不會出問題。是無知，不是無信。在不知道的情況下，你仍然出門，正顯明了你對出門的信心，即使這信心是盲目無根據的信心。如果真的對出門沒有信心，比如聽聞街上有瘟疫，街上有黑幫，那麼就會猶猶豫豫出不了門。人不怎麼注意到生活中這樣的信心，因為這是內置在人的潛意識中的信心。隨著人的墮落，這樣的信心同樣受到罪的污染而常常表現得盲目自大，但這依然不影響這類信心會自然流露出相應的行為。同樣，如果人真的相信耶穌，那麼就會去做耶穌所吩咐的事，這個做的行為是這個信心的自然流露，就像剛才所說吃飯出門聊天一樣自然。如果人不去做耶穌所吩咐的，這個不做的行為也是這個不信的自然流露。即使這人說他信，也只是言語上的信，而心裡其實不信，是把耶穌所說的話拋諸腦後當作戲言，好像自己從未讀過一樣。有什麼樣的信心就會有什麼樣的行為。信心決定行為，行為表明信心，相應的行為是信心的自然流露。細讀撒母耳記上第17章，特別注意歌利亞、大衛、以利押和掃羅說的話，他們的言語和行為就極其生動地描繪了他們當時各自的信心，有盲目的、無知的、心虛的，也有清楚的、真實的。有表達能力強的可以在此試著定義一下他們每個人當時的信心狀態。

信心的果子

這麼說來，信心從字面上來看，只是一個心理活動，但又不僅僅停留於此。如果有時間空間等條件，真實的信心必定會結出信心的果子，就是敬虔的行為。敬虔的行為是真實的信心的結果，表明了信心的真實，可以作為其中一種得救的確據，但不可以作為得救的原因，因為行為本身不產生信心，就像有了出門的信心才會有出門的動作，出門的動作顯明了出門的信心，而不是出門的動作本身會產生出門的信心。在曠野的第一代以色列人經歷紅海分開、雲柱火柱、與神立約、吃嗎哪、立帳幕、造約櫃、得瘟疫、被醫治……經歷了那麼多，也做了那麼多，仍然還是沒有信心，百萬人之中只有有信心的約書亞和迦勒兩人得以走過約旦河進入應許之地。主耶穌嚴厲地責備了遵守摩西律法的時代典範法利賽人（馬太福音第23章）。同樣，這種遵守律法的外在行為，並沒有使他們裡面產生對神的信心。“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗凈杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗凈杯盤的裡面，好叫外面也乾凈了。”（馬太福音23:25-26）這杯盤的裡面和外面難道不是指的我們這些器皿裡面的信心與外面的行為嗎？裡面洗凈了，外面也就乾凈了。外面洗凈了，裡面卻可以盛滿勒索與放蕩。因此，信心就像有生命力的種子一樣，埋在土裡生根發芽一定會把土拱開，土被拱開表明種子是活的，但是土被拱開這件事不會產生種子。信心是神所賜的，不是行為的結果（參考使徒行傳3:16，以弗所書2:8-9）。

信心與行爲是一體

雖然從邏輯與時間上來看，信心先於行為並產生行為，然後與之並行，但是二者實在是一體，誠如雅各書2:21-25所言“因行為稱義”，這麼說是為了強調有信心必然會有相應的行為，是為了將真信心與僅僅在嘴巴上的那種信心，即與“死的信心”分開，並非單靠行為即可稱義的意思。當然在極個別的情況下，如前面所說，掛在十字架上的強盜。這是沒有條件，並不能否定信心一定產生行為。信心與行為是一體的，還在於敬虔的行為如果是從真信心而來，那麼這樣的行為也會反過來使已有的當初的信心更大，如使徒保羅所說：“這義是本於信以至於信”（羅1:17）。這一前一後的兩個信，一個是起初的信心，一個是最終的信心。起初的信心與所產生的敬虔行為，不斷相互促進，最終成就了成聖的生命和更大的信心。同樣用剛才的類比，如果土被拱開是因為種子發芽，那麼土被拱開這件事就會使發芽有更大成長空間，後續的發芽長大更多，也會使土被拱開更多。如果土被拱開不是因為種子發芽，那麼土被拱開就和種子毫無關系，不可能因此產生種子。這“本於信”之起初的信心只要在，就不會蟄伏不動，而是必定會一步步地通過產生行為，以及其後持續的相互促進來使生命不斷地成聖，從而“以至於信”。再次一句話總結⸺沒有無信心的基督徒，既然都有信心，那麼也就沒有不在成聖的基督徒。

信心必定產生行為，就像被神揀選的一定會被聖靈重生，重生的一定會悔改歸向主，悔改歸向主就一定會稱義，而稱義的人就一定會走在成聖的路上，只是各人的時間空間經歷有所不同，有快有慢，有大有小，有多有少而已。無論怎樣，被揀選的必定最終得救，因為主說：“凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”（約翰福音6:37-39）主還說：“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。”（約翰福音10:27-28）主又接著說：“我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去”（約翰福音10:29）。主再三強調：他們必定得救。所以，“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”（腓利比書1:6）

信心是重價買來的

“神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌做輓回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義。”（羅馬書3:22-25）我們白白地稱義，是因著基督耶穌的救贖。就如“天下沒有免費的午餐”所言，對於很多人來說，午餐偶爾的確有免費的時候。然而，這免費是對著你免費，並不是午餐本身免費，總有人為之付上代價，因此沒有免費的午餐。有人會說，天上不會掉餡餅，但是會掉嗎哪，你怎麼不說啊？嗎哪其實也不是白白得的，是主耶穌救恩的預表。稱義對我們是白白得的，人的信心也是神所賜的禮物，豈不知是神付了何等重價才把我們買來的。（哥林多前書6:20；7:23）

不要爲沒有行爲辯解

話已至此，雖然敬虔的行為不一定是從真信心而來，也可能是從假冒偽善而來，但是真信心必定產生敬虔的行為，即使這行為不為外人所見，比如左手不知道右手的暗中施捨（馬太福音6:3），關上門的禱告（馬太福音6:6），以及外人看不出來的禁食（馬太福音6:18）等等。如果我們的生命中沒有敬虔的行為，沒有走在成聖的窄路上，沒有為義受逼迫，沒有向著世界死（加拉太書6:14），世界喜歡什麼，我們也喜歡什麼，世界追求什麼，我們追求得更甚，所作所為與世界裡的人並沒有兩樣，那我們是憑著什麼認為自己有真信心，是得救的，認為生命冊上有自己的名字呢？十字架上掛著的強盜沒有條件讓信心產生行為，難道我們都默認把自己代入那樣的狀況，來為自己沒有行為而辯解嗎？這樣的問題不是要把我們內心的平安奪去，而是要提醒我們常常警醒，不可落入那虛假的平安（耶利米書6:14；8:11；以西結書13:10）。

有人引用“人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。”（羅馬書10:10）說，你看，只要口裡承認，就可以得救，不需要行為。那我問你，馬太福音7:21那些說“主啊，主啊”的人都口裡承認了，他們是不是都得救了啊？主說，不是的。“惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。”那羅馬書10:10是怎麼回事？難道不明白，當時的口裡承認等同於已準備好為主殉道了嗎？想象一下面對抬著香爐的全副武裝的羅馬士兵，他們問你凱撒是主還是耶穌是主。你若說凱撒是主，就要立刻向凱撒的香爐下拜；若說耶穌是主，那就要羅馬競技場上再見了。這樣的口裡承認，就可以得救了，也該是最確鑿的信心的確據了吧！

背起十字架跟從主，這話豈是空談呢？

哈利路亞！

作者來自庇哩亞團契

責任編輯：張紅星

Wenny Fu

年過半百，總喜歡回憶過去。我常常想起的不是我畢業時找到工作的興奮，也不是公司通知我拿到300股Gsk股票的scientific award 的開心，更不是賣了一單470萬房子的高光時刻⋯⋯好像這些都淹沒在歲月的沈沙裡，了無痕跡。

我常常想起的是懷抱我女兒小時候出浴的樣子，她在我的懷裡安詳滿足。我把她放到小躺椅上，煞有介事的說等著我，好像她真能聽得懂似的。一回身，等我收拾了浴室出來，她已經安然入睡。

想起2016年帶我父母去夏威夷旅行。酒店風景都留在照片裡了；我唯記得我們一起等車，天很熱，他們老邁。我怕涼已經好多年不吃冰激凌了；我們三個人分食一份菠蘿冰激凌，吃完了意猶未盡，再去買又怕趕不上車。今年回家，媽媽還和我提起此事。看來不約而同成了我們共同的美好回憶。

就像看電影《肖恩克的救贖》時，感動我的竟然不是Andy逃出監獄在雨中對著夜空舉手問天的造型，而是餘暉中他坐在屋頂的一角，看著他的同伴喝冰鎮啤酒的場景——那一刻彷彿是自由的他坐在自家的屋頂上。

信主前在家獨處能自得其樂，因為我心安處是親人在外或求學或工作，天黑之前定會回來；偶爾獨自遠行，身在異鄉為異客的孤獨感立馬襲上心頭。平常人，我心安處是家人——有親人同在的地方就是家；信主後，家人的陪伴讓我溫暖，但我心安處卻來自於那位大能的宇宙締造者——因為祂的同在讓我心安。

幸福是由一些不經意的小事堆疊起來，充盈著我們多彩的人生；生活的節奏越來越快，擁有感知幸福的能力可以讓我們在多彩的人生中找到內心的安寧。

作者簡介：作者在愛主團契聚會

責任編輯：Sandra

湯傳斌

在這個科技飛速發展的時代，我們看到AI技術正在改變我們生活的各方面。作為基督徒，我們也不禁思考：這些新技術會如何影響我們的信仰生活呢？讓我們一起來探討AI時代信仰生活的新可能。

一、過去的科技

聖經，這個千年古本，號稱是世界上被閲讀最多的書。在中東昆蘭地區(Qumran)發現的死海古卷，除了大部分是在羊皮上，還有寫在蒲草紙上和雕刻在銅器上的。十四世紀的古騰堡(Gutenberg)印刷術開始了聖經的大量印刷。造紙和印刷術導致了聖經的普遍化。

還記得我們剛來美國時，帶著厚重的紙質聖經上教堂嗎？現在，我們可以在手機上輕鬆閱讀聖經，甚至可以同時對比多個譯本。這種變化，正是電腦科技給我們信仰生活帶來的便利。首先是聖經變成了電子檔，接著網際網絡（互聯網）使得聖經的傳播無遠弗屆。聖經可以被查詢搜索，像查經資料、聖經註釋都可以在網上找到。科技滿足了對聖經查考的方便。

二、當前的現狀

生成式AI的技術再度增强了聖經的應用。智能對話系統（也就是大型語言模型，例如ChatGPT）一出現，就已經囊括了網上的全部有關聖經的資料，並且對聖經的内容，不但能理解其語句和語義，還能整理、翻譯、述説概要，引申並回答問題。

這裏列出目前智能對話系統尚未能做到的功能，以及爲何不能做到：

1. 教會的行政工作，智能對話系統無法給出具有符合“某教會的傳統、精神、特性”的客制化輔助，因爲智能對話系統有資訊依賴性的問題：智能對話系統的回答僅限於其所訓練的網際網絡數據。如果某個教會的資訊不在網路上，模型就無法獲取相關數據，也就無法提供針對性的回答。譬如教會新任牧師長老無法汲取多年前的教會的經驗來行事。又譬如教會無法利用會友名單自動找出適合一對一傳福音的候選輔導人員。
2. 小組查經，若是引用智能對話系統來查經現場參與解答問題，常常會缺乏情感理解，不很實用：智能對話系統無法理解人類的情感、靈性狀態，也無法感知周圍的環境。因此，它無法像人一樣，根據對話者的語氣、表情等非語言訊息來調整回答，尤其是群組討論。在我們的查經小組中，曾有弟兄嘗試用裝在iPhone上會發聲説話的“聖經助手”參加查經討論，這位“助手＂能夠立即回答我們對經文的疑問，或者提供深入的歷史背景。這聽起來很神奇，對吧？雖然這樣的技術已經存在了，但由於上述原因，不那麽實用。
3. 基督徒靈命進深，智能對話系統無法提供個人化建議：靈性成長是一個極其個人化的過程，涉及到信仰、價值觀、生活經驗等多方面因素。模型無法根據個人的獨特情況提供個性化的靈性建議，這也涉及聖靈工作，確實AI無法幫助。個性化雖是AI發展的一個重要方向，但要真正理解並回應個人的信仰、價值觀和生活經驗，仍然需要大量的數據和複雜的算法。譬如，在網上的荒漠甘泉、每日靈糧（Daily Bread）只能針對一般人，無法個性化。
4. 對於傳福音，智能對話系統缺乏實踐經驗：對話系統缺乏在現實生活中與人互動的經驗，無法像牧師或輔導員一樣（譬如在三元福音或一對一輔導的場合），通過面對面的交流來幫助他人解決問題。解決問題是一個複雜的過程，涉及到知識、經驗、判斷等多方面因素，AI要真正達到人類的水平，還有很長的路要走。
5. 在職場或平日生活裏利用聖經的世界觀來實施道德判斷的困難：在涉及到道德、價值觀等方面時，模型可能難以做出準確的判斷。因為這些概念往往是主觀的，並且受到文化、背景等因素的影響。道德判斷是一個非常複雜的問題，涉及到文化、社會、個人價值觀等多方面因素，僅僅依靠算法可能無法完全解決。譬如，目前雖然有“職場事奉＂的主日學課程或課本（例如提摩太·凱勒Tim Keller寫的“工作的意義＂），但上過課或讀過書的基督徒在職場面臨道德判斷時，仍然未必能根據福音世界觀做出正確的抉擇。

三．未來的展望

以上的分析，涵蓋了智能對話系統在處理聖經相關議題時所面臨的各種挑戰。這些挑戰也反映了當今 AI發展所面臨的共同問題。雖然目前智能對話系統有上述這些缺失，但在以下幾個方面，我們可以期待它們的進一步發展：

• 更強大的自然語言處理能力：通過不斷優化算法和增加訓練數據，模型能夠更好地理解和生成人類語言。智能對話系統無法現地、實時參與小組查經的問題，有點兒類似使用視訊會議（而非實體查經），就是智能對話系統無法感知周圍的環境：也許物聯網IoT和數位孿生技術Digital Twin Technology可能有所幫助，但要真正理解人類的情感來感知，可能還需要其他技術的配合（例如下面提到的模擬人腦運作技術）。
• 更深入的知識表示：將知識概念關聯圖等技術融入模型，可以讓模型更好地理解世界的複雜性。（1）智能對話系統無法針對具有教會特性之行政工作的問題來輔助：這也是目前許多機關、企業都有的問題。這問題已經有不少進展，譬如一種稱爲RAG的技術就可以從大量教會私有的資料中學習和生成答案，像是各種教會pdf文檔或數據庫，在能保持私有性的情況下與智能對話系統結合，教會行政工作就能針對該教會的特性進行輔助。（當然，教會行政工作也可以使用非客制化的general-purpose AI工具產品，像是視訊會議工具ZOOM的AI Companion。）微軟公司就提供了開源的GraphRAG技術，該技術融合了概念關聯圖和RAG，可以把顧客的知識利用知識概念關聯圖深入理解，加以運用。（2）RAG也可以針對基督徒個別的靈命而提供個性化的輔助。譬如基督徒可以在靈修時使用個性化的每日靈糧（Personalized Daily Bread）。
• 更強的推理和情感能力：（1）有關推理能力，通過發展新的算法和模型架構，模型能夠進行更複雜的推理和決策。譬如結合所謂「小助手（agent）」技術，可以把問題細分，讓多個小助手來完成解決方案。（2）有關情感能力，目前確實智能對話系統能做的不多，但也許未來在量子計算、模擬人腦運作方面有潛力可突破，意即建立起人腦模型，模仿人腦中控制情感方面的腦神經元作業(brain neuron operations)，可能有助於AI在小組查經時偵測與之對話的人的情感、意識和存在本質。不過這方面的技術還在研究階段。
• 更強的基於聖經世界觀的判斷能力：通過引入福音原則和價值觀，模型能夠做出更符合人類日常生活道德規範的判斷。有關這個問題，（1）我正在思考是否聖經可以歸納出一些原則，類似於某個智能對話系統 Claudy的Constitutional AI, 我提出AI聖經化倡議（Biblical AI Initiative）, 把歸納出的聖經原則嵌入智能對話系統，以提高其道德判斷能力並具有福音世界觀。然而，如上所述，福音世界觀和道德判斷僅僅依靠算法可能無法完全解決這個問題。另外，（2）機器人是否可以基督化和如何基督化？這是不久的未來會遭遇的問題，也與Biblical AI倡議有關。（3）有關傳福音時幫助人解決問題，據説最新版的ChatGPTo1使用「思想鏈（Chain of thoughts）」的技術已經開始在「解決問題」方面有突破，它讓智能對話系統的模型能夠更具邏輯地思考和推理。而我們的Biblical AI倡議也可以用LangChain的工具實現「思想鏈」，以增快AI模型的運行速度。（4）我們應該充分利用 AI的優勢，例如要隨時監督、評估實現Biblical AI後，被聖經化的AI是否真能減低駭客或魔鬼勢力利用AI不法的編造假消息等勾當、擾亂世界的潛在風險。當然目前這些工作都還在起步的階段。

然而，我們也應該清楚認識到，

（1）AI始終是人類創造的工具，它的發展需要人類的引導和監督。我們也需知道

（2）凡是涉及有關聖靈的工作，AI可能永遠無法輔助。譬如小組查經時AI無法感知與之對話者的靈性狀態因其涉及了聖靈的工作。同樣，AI模型雖可根據個人的獨特情況提供建議，但無法確保基督徒靈命進深。

（3）將AI整合到基督信仰領域需要謹慎平衡。

關鍵在於將AI視為輔助工具，而非替代真實信仰體驗。我們應確保AI內容的準確性和包容性，同時嚴格保護用戶隱私。AI可用於個性化靈修建議和促進神學討論，但不應取代人際互動或靈性權威。在跨文化宣教中，AI需具備文化敏感性。資源分配應權衡技術投資與教會核心使命。最重要的是，在使用AI時要保持信仰的超越性。成功整合AI需要教會長執、技術專家和信徒群體的持續對話與合作，以及對其影響的不斷評估和調整。

未來，AI和人類的關係將會更加密切（譬如機器人基督化的問題）。AI將在我們的日常生活、學習和工作中扮演越來越重要的角色。作為基督徒，我們應該以積極開放的態度面對 AI的發展，同時也應該保持對信仰的堅定。

上圖説明人工智慧聖經化 (BAI) 倡議的概念圖，直觀地展示了如何透過人工智慧提取聖經原則並將其應用於工作場所、教會和家庭等各種生活領域。中心是負責提取的核心人工智慧系統，周圍的部分展示了 BAI 在基督徒生活不同領域的實際應用。

作者為資深軟體企業家，擅長虛擬化，雲計算，量子計算和人工智能技術，曾為CBCGB中區團契會友多年，現居大波士頓地區。

責任編輯: 楊曦文

⸺退修會與神學講座感想

 Sandra

2024年“靈命進深營”的講員呂紹昌牧師在講道中提到：有研究說，現在全世界糧食的產量足夠讓世界上每一個人飽腹；但實際上，世界上很多地區、許多人正在遭受飢餓的威脅或折磨。到底為什麼會出現這樣的現象？因為，有些人不止要飽腹，還要有存留，利用糧食來達到換取其它超過生存需要的資源，以達到讓自己的生活更加超前的目的。可見，現今存在的飢餓現象並非是因爲上帝不公平，而是人與生俱來的貪心所致。自從我們人類的始祖，亞當夏娃，因為貪圖要像神一樣，吃了“分別善惡樹”的果子後，罪也就由此產生了，從而“貪”在人類的心思意念中再也沒根除過。“私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。”（雅1:15）。

感謝上帝用祂獨生兒子的生命給了我們人類得救的機會，讓一切信祂的人不致滅亡，反得永生（參約3:16）。也就是說，我們這些亞當後代得救的唯一方法就是相信⸺因信稱義；只要信耶穌基督，靈魂就可以得救⸺得到免費的救恩，和阿爸父恢復父子關係。因而就擁有今日在地罪得赦免的平安，和來日在天堂永恆生命的盼望。

因信稱義說明，救恩的獲得除了“信”，無需任何其它附加條件。我們無需也不能掩蓋罪，或將功補過，抑或“達標”等等，通過自己的努力去獲得救贖。上帝是按照我們的本相接受我們。祂只要我們的心⸺只要信就行。我們只要信耶穌是基督、是上帝的兒子、是我們的造物主和生命的主，就可以得到這救恩了。事實確是如此。可是上帝是不是希望我們以怎樣的本相來，就以怎樣的本相去呢？肯定不是。因此祂賜下了祂的話語⸺聖經，希望我們在得到了救恩、獲得了得救的地位後，按照聖經去做，生命得到改變，結出聖靈的果實，並且活出祂的見證。這樣我們不僅擁有了心裡的平安喜樂，而且還能用我們的生命去感染周圍人的生命，減少他們對上帝的誤解，從而更願意接近祂、仰望祂、倚賴祂，在聖靈的感動下敞開心扉接受祂的揀選。我們的行為若不是因著信而出來的，這樣的行為是不可能被上帝悅納的。

我們如何活出信呢？比如在即將到來的大選中，我們相信祂的主權和能力⸺無論誰當政，都是祂的旨意。聖經中的歷史已經告訴我們了，掃羅不合神的心意，祂便預備大衛。我們還擔心什麼呢？信徒有自己的政治理念是好的，因為我們畢竟還要在世上各個領域做鹽、做光，影響世界去追從祂的腳蹤行。但是我們如果以信徒的身份和大家對主的信任，而為自己所堅持的政治理念進行宣傳影響，則要小心。主交給我們的大使命是去尋找、拯救失喪的靈魂，而不是為了實現某些政治理念。當我們在政治上選邊站時，就有可能讓持不同立場的人對上帝或者基督教產生誤解。更不要為了達到自己的目的而挑燃人們以自我為中心的慾望，出於維護自己的利益而做出選擇。世俗的人尚且懂得，為了自己的利益跟隨別人一定會成為別人利益的犧牲品，何況我們信徒們的生活首先應該以神為中心。如果以己為中心，如何成為上帝所喜悅的人？聖經中耶洗別就是挑動亞哈王以己為中心的念頭而導致拿伯被殺害的；耶洗別自己至終也沒有好的下場。（見王上21:5-14）。

要活出對祂的信，我們還要防止屬靈的驕傲⸺認為自己是有信仰的就比別人更高尚。這種用信仰來體現自己價值的行為千萬要不得。半伯拉糾主義（Semipelagianism）會認為自己比別人好，因此為了挽救別人就可以不擇手段。所以提醒弟兄姐妹們，我們要自省，不要為了急於“救人”而忘記了主告訴我們的：“我耶和華所講的是公義，所說的是正直。（賽45：19）”；“你們若愛我，就必遵守我的命令。（約14:15）”。謹慎我們不要成為“馬基雅維利主義者”，因爲這絕對不是我們的主所喜歡的。我們要克服急躁和驕傲，將主權還給上帝，且老老實實地學會順服。因為就連主耶穌都是歷經苦難、學會順服，直到完全（參來5:8-9），何況我們呢？讓我們靠著主來面對每天生活中的“分別善惡樹”。信我們所信的，而不是信我們的信。

那麼聖經中的公平是什麼？今年華神的“教會歷史”課程講員周學信教授說，我們從耶利米書22:13-17學習到，到底什麼是“認識神”？認識神不只是我們個人的靈修、查經、參加教會的各種活動，或在大自然中感受到神創造的偉大而讚美神等靈命化的理解，或者是宗教屬靈活動。認識神如同先知所說的，就是行公義、關心貧窮的人、為他們伸冤。讓我們用來自上帝的愛和祂賜給我們的能力、恩賜在生活、職場中成為“光”和“鹽”，將祂的憐憫通過我們傳遞給身邊不幸的人們，讓他們感受到生活的希望。

註：馬基雅維利（Machiavelli，1469-1527）意大利政治學家、哲學家。他主張君主應該要像“獅子般凶猛”與“狐狸般狡猾”。君主如果希望鞏固自己的實力，就不要受任何道德準則的束縛；政治無道德，應不擇手段去實現自己的目的。⸺選自《維基百科》

作者熱愛CBCGB廚房事工、心版同工

責任編輯：邵健

高安靜

2024年四月底至五月初，我們和八位同學、好友相約坐遊輪暢遊愛琴海，五月六日遊輪之行在雅典圓滿劃上句號。這天一大早，建中和我下了遊輪就迫不及待地驅車前往哥林多，期待尋訪使徒保羅宣教的蹤跡。艷陽高照、萬里無雲，雖然是五月初，溫度也不算很高，只有華氏70度，但是烈日炎炎令人感覺是盛夏；古老的哥林多城的沙石地在強烈的陽光照射下散發出陣陣熱浪，和我們火熱的心情內外互應。雖然這座老城在規模上和雅典衛城相差懸殊，但我們心裡卻充滿了更大的期盼⸺因為使徒保羅在公元一世紀中葉來到哥林多，並成功地向外邦人宣講福音。每每讀到使徒行傳和哥林多前後書總是希望能夠有機會尋訪保羅的腳蹤，這一天終於實現了，心情自然是非常激動。

一進門跳入眼簾的是阿波羅神廟的遺址，七根嵩立的石柱是哥林多古城的地標（圖一）。這座神廟建於公元前六世紀中葉，幾經歷代王朝的損害、修復、及改建，如今只剩下這七根石柱。神殿後面是一條大理石鋪成的主要街道，寬40英尺，街道兩邊有人行道和下水管道。這條大街向北延伸一直通到Lechaion港口，這也是這條大道名字的來源（圖二）。當年的哥林多是個繁華的港口城市，是亞該亞省的首府。哥林多的地理位置非常重要，它處於亞得里亞海和愛琴海最狹窄處，許多商人在哥林多中轉貨物，進行貿易，來自羅馬的商人將載滿貨物的船隻停泊在Lechaion港口，通過陸地馬車將貨物運輸到愛琴海那邊，再將貨物裝載到船隻上，運輸到愛琴海週邊的城邦，這也是哥林多為什麼成為當年的運輸、貿易中心的一個主要原因。

阿波羅神廟的南邊是一排排當年的商業市場、店舖的遺址（圖三）。使徒保羅在哥林多認識了來自羅馬的亞居拉、百基拉夫婦，他們很可能在這些商業市場裡有自己的帳棚生意。我們走在沙地上不由自主地遙想當年使徒保羅在這裡對著客戶、商人傳揚基督復活的福音。使徒行傳18章1-4節記載了這段歷史，講到保羅每個安息日都會對當地猶太人、希臘人傳講福音。

緊鄰商業市場的是羅馬論壇廣場，中間有一個高出地面大約一英尺的台子（Bema，圖四)。當年羅馬官員在這裡對廣大民眾頒佈公共宣文，也有學者在此發表演講。使徒保羅第一次去哥林多，在那裡住了十八個月，曾站在這個台子上向眾人傳揚基督復活的福音，帶領許多哥林多人受洗。但猶太眾人對保羅的見證講道反感，認為保羅的教導不符合舊約律法，以至於把保羅拉到這個公堂讓亞該亞省方伯迦流審判，而迦流不願意審問，猶太眾人無法定保羅的罪。使徒行傳18章8-15節詳細記載了這段歷史。

拜占庭時期，基督徒在這個台子的基礎上建造了一座教堂，以紀念使徒保羅。我們從一邊走到台子上面，看到一些石柱，驚喜地發現了一塊石板上刻著哥林多後書4章17節經文：“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。”（圖五，圖六）感恩主讓我們的生命在經歷大大小小的磨練、苦楚中漸漸成長、成熟，為我們可以成就無比永遠的榮耀作準備。主啊，感謝祢愛我們，為祢的兒女預備最好的，那永恆的盼望。主啊，求祢來帶領我們脫去世俗的纏繞，追求肉眼所不能見的、天上永恆的至寶！

寫於2024年5月7日，回波士頓飛行途中

作者簡介：高安静姐妹與丈夫杨建中在青橄榄和社青团契聚會。

責任編輯：程嘉

圖一：阿波羅神廟遺址（另兩根柱子在右邊側面，前面柱子擋住了）

圖二：Lechaion大道

圖三：商業市場、店舖的遺址

圖四：Bema，保羅被拉到這個公堂讓亞該亞省方伯迦流審判

圖五：哥林多後書4章17節經文

圖六：我們在哥林多後書4章17節經文石板前

Sandra

Valentine’s Day通常被譯為“情人節”，實際上是“愛”的節日，又稱聖瓦倫丁節或聖泰節，日期在每年公曆的2月14日，起源於基督教。故事發生在第三世紀，一名叫做瓦倫丁的基督徒因信仰受迫害，也有說法說是因保護其他基督徒而受迫害，在2月14日被送上絞首架，殉教而死。14世紀以後，西方國家開始紀念這個充滿了愛的日子。

在這“愛”的節日裡，我們要知道我們的愛來自天父——祂一直愛世界上那些屬自己的人，並且愛他們到底（約13:1）。為了救贖我們，主耶穌為我們代罪死在了十字架上，後被埋葬、復活、升天，藉著祂的寶血遮蓋了我們的罪，我們得以稱義，和天父恢復了關係。羅馬書5:8說：

“唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。”

上帝的愛是偉大的，祂的偉大就在於祂不僅告訴我們什麼是愛：“愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有，說方言之能終必停止，知識也終必歸於無有。”（林前13:4-8）而且，祂還告訴了我們該如何去愛——在門徒們彼此間爭奪誰為大之時，為讓門徒們明白如何做一個謙卑、彼此相愛、互相服事的信徒（約13:14-15），這位為讓世人免費得救而服從天父的命令，離開天庭、寶座和榮耀，道成肉身，本有神的形像的尊主耶穌，離席、放下了主人的地位、脫了衣服、放棄了自己的體面、尊嚴、身份，用手巾束腰，俯身親自為每個門徒洗那因赤腳穿著拖鞋行走在沙土地上帶著泥汗而產生臭味的腳，這其中包括為那位耶穌已知即將背叛祂、導致祂被釘死在十字架上的猶大洗腳。（猶大出賣主耶穌是出於他自己貪財的私慾，洞察人心、知曉一切的主曾經給猶大不止一次的機會放棄作惡，但是猶大拒絕了。（耶穌在猶大出賣祂前就知道猶大會出賣祂的經文根據：約6:70耶穌說：“我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。”約13:18耶穌說：我知道我所揀選的是誰；約13:21我實實在在地告訴你們：你們中間有一個人要賣我了。）

主耶穌以實際的方式顯出對他人真實的愛心（約翰一書3:16-18），為我們做了榜樣。作為祂的兒女的我們也當如此。讓愛不只停留在嘴上或者去要求別人，而是要自己付出實際行動去表達愛。只強調愛而沒有行動和只有行動卻沒有愛，都是有問題的——保羅在林前13:2-3告訴我們：

“我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然於我無益。”

上帝的愛是如此長闊高深。“我們愛，是因為祂先愛了我們。”（約一4:19）為了讓我們學會愛而能更好地彼此相愛，祂為我們頒布了一個新的命令：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約13:34）祂不僅要我們彼此相愛，而且告訴我們要像祂愛我們那樣去彼此相愛，而不是像我們愛祂那樣的去愛。這是因為我們人類的愛都是以己為中心的——都是向上的愛或者是滿足了自己的利益、願望就愛，否則的話就不愛（對人的表現是恨，對上帝的表現是懷疑祂的存在）。而祂的愛是恆久不變的——祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。（約13:1）還有什麼愛比來自祂的愛更可靠的呢？

朋友們，只有來自上帝的愛可靠，因為祂的愛是來自真理的愛。約翰貳書2節說：“愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裏面，也必永遠與我們同在”。這句話告訴我們：

(一)基督徒的愛心既是因真理而有，則我們的愛心必須符合真理，絕不能因愛而犧牲真理。

(二)人不能憑自己的傾向去決定愛的標準，愛的標準就是神的真理；愛心若不在真理的亮光和管治之下而為，便會成為亂愛和誤愛了。

(三)我們的愛若要受真理的支配和管制，便需在真理上多下工夫；神的道就是真理(約17:17)，聖靈也是真理(約16:13)，所以我們對神的話和聖靈需多有經歷上的認識。

(四)道理並不就是真理：道理是死的字句，真理是活的精意；道理是存在頭腦裏的，真理是住在心裏的；道理是客觀的知識，真理是主觀經歷上的認識。

(五)真理既是永遠的住在我們的裏面，所以因真理而有的愛心也是永不改變的；凡是會改變的愛，都是出於天然的愛。

（摘自華人基督徒查經資料網站：約翰貳書全書綜合註解）

朋友們，讓我們在這愛的日子裡，沐浴在祂的愛和公義中，並牢記祂的告誡——這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這上所寫的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利（約書亞記1:8）——“有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。”猶大（不是加略人猶大）問耶穌說：“主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？”耶穌回答說：“人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”（約翰福音14:21-24）“我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。”（約15:9-11）

Happy Valentine’s Day! We are beloved！

寫於2024年2月14日Valentine’s Day

參考文獻：https://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/43John/43GT13.htm；BSF2023-2024「約翰福音」第18課經文釋義

作者熱愛CBCGB廚房事工、心版同工

責任編輯：郝平

熊宗璜

我們的神是三位一體的真神（上帝、耶穌基督、聖靈是一體的三個位格，是不能分開的）。祂是整個宇宙的主宰。祂創造了整個宇宙的一切。祂的能力與權柄就可想而知了。神通過世上所造之物見證祂自己，耶穌基督通過聖經和祂的神蹟也見證了神。耶穌基督也講到人的犯罪（如不認罪悔改，來世要被判下地獄）需要認罪悔改，這樣才能得救，有希望進天國、得永生。

這裡編織的松枝象徽一片綠色常青的大地。它原先是伊甸園。因人犯罪被神趕出而成為現今我們居住的大地，到末世將成為天國樂園。進樂園，“不是你們揀選了我，是我揀選了你們（約翰福音15：16）。”

上面有三個紅色圓星象徵神的三個位格。我們頌讚的就是這“三位一體”的獨一真神。下面就是世上的一切生物與非生物。起初神創造的一切都是甚好。可後來人類犯罪變壞，且越來越壞。當今世界越來越多的人已不相信神，丟棄神的帶領與賜福，丟棄人類歷史以來各種美好的傳統。社會風氣、道德、信仰、宗教、教育、法律、文化、藝術等都在墮落敗壞，到處是污穢、罪惡、行兇、槍殺、淫亂、吸毒、專制、強暴⋯⋯犯罪、墮落、敗壞越來越嚴重。我們自己應該和能夠做的就是好好認識信靠神，認識自己，不受社會上壞人壞事的引誘，如趕時髦不走正道，學壞犯罪等等。碰到有不好的事，就要認罪悔改，神會原諒赦免。一句話：堅定信靠神。神會愛我們，帶領我們，賜我們平安喜樂，恩賜予我們所需要的一切！

有人總結出神的本性與美德有19條之多。這是神自己的言行，也是教導人如何生活與為人的高層次表現與要求。神是人類真善美的典範。在這個作品上面還有三朵花。百合花表示神的聖潔、玫瑰花表示神的愛。這只是選出神最基本的二個本性與美德。聖誕花是耶穌基督來到人間，為人類贖罪受死在十字架上這一偉大、崇高、光輝事蹟的紀念。

當我們看到這麼一塊小小的綠色大地時，就能讓我們看到、想到神把我們安置在這麼一個美好的大地上，並有著無數為我們人類所需的一切美好的生存物質與大自然條件。可我們人類為何不好好珍惜這美好的一切，反而有意無意地在糟蹋、破壞這塊大地，美其名在改造大自然，事實是在犯罪。

親愛的朋友，請想想，神讓我們有著多麼好的客觀條件，我們該不該聽耶穌基督的教導與指引，努力好好過一個正當有意義的人生？！

“頌讚三一神”是我們對三位一體真神的崇敬、敬愛、榮耀、仰望、親近、順服、奉獻、感恩。這是完全出自於我們內的頌讚、歡呼與歌唱！

神與我們大家同在！哈利路亞！

責任編輯：Sandra

熊宗璜

這幅畫的中心就是心上的十字架。十字架代表神為拯救我們而被釘死在十字架上。我們看到畫中心的十字架就是看見、想到我們主耶穌基督，想到祂為我們被釘死在十字架上。我們也會馬上想到我們的三一真神，和我們每天所讀的聖經。聖經就是見證耶穌基督的生命和教導我們的真理（真道）和福言。我們要把十字架隨時放在自己的心上。

這幅不大的畫可以放在家裡任何能看到的地方。一旦看到它就能馬上提醒我們：神為我們而死在十字架上、神告訴我們“祂與我們同在。”我們如何回應神？！

我們就是要把神放在我們的心上！我們有時間就要想到神，想起神對我們的拯救、神的愛、神帶領我們走在祂的正道上。信靠祂、跟隨祂，為神的國和神的義而交託、奉獻給神。在我們每天的生活中不能忘記神，忘記親近神，忘記讀經、禱告和忘記感謝神、敬拜神。不能忘記隨時檢點自己的言行、屬靈的覺醒與長進，思忖自己的靈命已經處在什麼層次與階梯上？畫中有四個階梯。黑線代表普世大地處在黑暗中，綠線表示已有生命氣息，棕色表示已處在陽光和神部分亮光之中；上面一層紅線表示我們已處在神的亮光之中；再上面就是天空——神的居所、天國。在畫的左上角畫了百合花代表神的聖潔、玫瑰花代表神的愛，這是神的二個基本本姓。右上角的鴿子代表聖靈是神的一體。我們信了神，聖靈就內住在我們心中，聖靈帶領、保守並管教我們。聖靈有巨大的能力，能看透萬事。靠聖靈能戰勝撒旦、靈里的邪惡和一切罪惡。我們靠聖靈而成為聖潔，有信、望、愛，有智慧、知識、能醫病，說方言等，靠聖靈來行事為人，我們在聖靈中有平安喜樂⋯⋯

我們務必堅定走在神的正道上，努力尋求聖靈的引領與充滿！我們才能不斷長進，成為神所悅納的兒女！哈利路亞！

筆者的靈性與知識水平都不高，很有限，有欠缺不妥之處，望弟兄姊妹們多指教！不勝感謝！

神與我們同在！哈利路亞！

責任編輯：Sandra