王凡

前言：在學習舊約和新約概論的時候，我對兩約之間的歷史產生了濃厚的興趣。藉此機會做了一個簡單的梳理和溫習，有不準確之處敬請指正。在此也對教授新約和舊約概論的幾位老師表示感謝。

“兩約之間”是指舊約和新約之間的這段時期，從舊約的最後一本先知書：《瑪拉基書》（大概在公元前420到公元前397年寫成）預告以利亞的到來到新約的第一本書：《馬太福音》主耶穌的誕生，期間大概有四百年的靜默期，神沒有直接對祂的百姓說話，但這並不意味著這段歷史是沉默的。相反，這個時期文化繁榮、商業發達、思想活躍、戰爭頻繁，希臘文化廣泛傳播，神在有計劃有步驟地預備主耶穌的到來。

《瑪拉基書》寫成時期處於波斯帝國（公元前539-公元前331年）即今天的伊朗統治猶太人的時代。波斯王古列（居魯士王Cyrus）允許被擄至巴比倫的猶太人回歸耶路撒冷並重建聖殿。第一批在所羅巴伯的帶領下約有42630個猶太人回歸。《以斯拉記》（1:1-3）中關於重建聖殿這樣記載：“波斯王古列如此說：’耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。在你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿(只有祂是神)。願神與這人同在。’” 其間因撒馬利亞人的阻撓，重建停止。大利烏王即位後再次允許猶太人恢復建殿，於公元前516年完工。聖殿建成六十年後，文士和祭司以斯拉帶領約2000猶太人從巴比倫第二次回歸。亞哈隨魯王執政時，神藉著末底改和以斯帖對猶太人實施奇妙拯救。後來，尼希米率領猶太人第三次回歸並重建耶路撒冷城牆。在波斯帝國時代，神主要是透過先知帶領被擄的猶太人回歸耶路撒冷並重建聖殿和城牆。重建聖殿也就是恢復宗教、恢復民族，這是以色列人歷史上一個重大的轉折點，猶如以色列人出埃及進迦南一樣，否則猶太民族從此流亡，基督將無從降生，神的救贖計劃也不能完成。

波斯帝國存續期間，腓力二世建立馬其頓王國（公元前359年）。他的兒子亞歷山大在十三歲時師從哲學家亞里斯多德，受到良好的教育。亞歷山大二十歲時（公元前336年）繼承父親的王位，他極具軍事才能且野心勃勃。《但以理書》（8:5）中有預言提到：“見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾麈，這山羊兩眼當中，有一非常的角”。這“非常的角”就是指亞歷山大，他異常勇猛，且治軍有方。一隻公山羊從西而來，是指在他統治期間進行了長達十年的亞歷山大東征，並殲滅了波斯帝國（公元前331年），耶路撒冷地區自此歸於亞歷山大的統治之下。他在三十歲時征服了希臘、小亞細亞、埃及、波斯、兩河流域、阿富汗及印度西北部，地跨歐、亞、非三大洲，這次東征也將希臘文明傳播到了遙遠的東方。亞歷山大在戰場上從未被擊敗過，他被認為是史上最偉大的軍事家之一，也被稱為“亞歷山大大帝”。他以全希臘科林斯同盟盟主的身份統治希臘半島，此後地中海沿岸的文明進入希臘化時代。

《但以理書》（8:8）中提到“這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了”，亞歷山大大帝英年早逝，在三十三歲時（公元前323年）死於一場熱病。儘管亞歷山大統治希臘只有十幾年，那時希臘文明已經初具雛形。其中，最有代表性的人物就是希臘三賢：蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德。蘇格拉底是柏拉圖的老師，柏拉圖是亞里斯多德的老師。蘇格拉底是希臘哲學的創始人之一，他提倡人本主義，在七十歲時被雅典法庭以不敬神明、信仰新神和蠱惑青年等罪名被審判，最後選擇喝下毒酒而死。柏拉圖是哲學家、思想家、教育家和數學家，他主張理想主義。他的思想主要體現在著作《理想國》中，以哲學對話體論述了柏拉圖心中理想國的構建、治理和正義。亞里斯多德是哲學家、教育家和科學家，信奉自然科學主義。他的著作涉及倫理學、邏輯學、心理學、經濟學、神學和自然科學等。在他的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業非常關心，對知識也極為尊重。這些哲學家對世界的探索和思考卻沒有解決人類信仰和生命的根本問題，他們對信仰的渴望為將來主耶穌的到來奠定了思想基礎。

《但以理書》（8:8）中也提到，又在角根上向天的四方，長出四個非常的角來。亞歷山大死後，希臘版圖被其手下的四大將軍瓜分，整個帝國分裂成東、西、南、北四國：賴西馬克士（Lysimacus）取得東部小亞細亞和土耳其一帶，卡散卓（Cassander）取得西部的希臘和馬其頓，托勒密（Ptolemy）取得南部在埃及，塞琉古（Seleucus) 取得北部叙利亚和巴⽐伦等地。

南部的托勒密王朝建都亞歷山大城，舉世聞名的亞歷山大圖書館就在這裡，它藏書豐富，匯聚了很多有名的科學文化界人士。例如，數學家歐幾里德、發現浮力定率的物理學家阿基米德，都曾在這裡學習和交流。據傳托勒密二世邀請以色列十二支派的文士，各支派派出六人，總共七十二人，歷經七十二天的緊張工作，將聖經舊約當時主要是摩西五經從希伯來文譯成希臘文，稱為《七十士譯本》。這部譯本的問世對後來基督教的傳播發揮了不可估量的影響，為基督教傳入外邦奠定了文化和宗教基礎。但可惜的是，亞歷山大圖書館在公元三世紀毀於一場大火中，其中的藏書無一倖存。

耶路撒冷地區先在托勒密王朝的控制下（西元前323-西元前198年），政府給予猶太人一定的權利自由，這個時期大量的猶太人移居埃及，亞歷山大城成為猶太人的聚集中心。但從托勒密二世起，托勒密王朝和塞琉古王朝為爭奪霸權開始了長達八十年的敘利亞戰爭，耶路撒冷地區（今巴勒斯坦）夾在中間成為戰場，百姓備受蹂躪。在托勒密五世的時候，塞琉古王朝安提阿古三世奪得了耶路撒冷地區的控制權，從此猶太人轉而歸屬塞琉古王朝統治（公元前198-公元前167年）。《但以理書》（11:5-20）精準而詳細地預言了這段南方王（托勒密王朝）和北方王（塞琉古王朝）的爭鬥歷史。

塞琉古王朝自國王安提阿四世開始嚴格禁止猶太教，所有猶太人必須遵守希臘的風俗習慣，包括強迫他們在安息日工作、禁止行割禮和用不潔淨的動物獻祭等，甚至擄掠聖殿裡的黃金，強迫猶太人拜他為神。耶路撒冷的祭司馬提亞帶領他的五個兒子和猶太人揭竿而起，爆發了馬加比起義。馬提亞的兒子猶大是一位優秀的軍事將領，綽號“鐵錘”，希伯來語作“馬加比”，他們與塞琉古王朝之間的戰爭長達百年，俗稱“馬加比革命”。猶大戰死後，他的哥哥約拿單帶領猶太人從原來的追求宗教自由轉為追求完全的政治獨立，約拿單被希臘人誘捕後殺害。馬加比家族的另一位傑出人物西門率兵佔領阿克拉城，標誌著猶太人政治獨立的實現和哈斯蒙尼王朝（公元前167-公元前63年）的正式建立，此後開始政教合一，並重新確立了猶太教的權威。西門於主前135年被暗殺，許爾堪一世繼位後，宮廷內部互相傾軋殘殺，王朝日益衰落。此時羅馬卻逐漸強盛，公元前63年，羅馬將軍龐培攻陷耶路撒冷，猶太人自此完全喪失獨立。羅馬帝國的開始標誌著希臘化時代的結束。

在這段亡國的日子，猶太人極度盼望彌賽亞的出現和拯救。神的救贖計畫在這四百年間經歷了被擄的猶太人回歸，文化、思想、政治和宗教等的預備後，條件終於成熟，同時也應驗了神的應許。《創世紀》（49:10）：“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（賜平安者）來到，萬民都必歸順。”《撒母耳記下》（7:16）神應許大衛：“你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠”。公元前27年屋大維成為羅馬首任皇帝，被尊稱為“凱撒-奧古斯都”。《路加福音》（2:1）：“當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，辦理登記。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫‘伯利恆’”。《馬太福音》（2:9-11）：“他們在東方看見的那顆星在前面引導他們，直到那孩子所在的地方，就在上頭停住了。他們看見那顆星，極其歡喜快樂。他們進了屋子，看見那孩子與他的母親瑪麗亞在一起，就俯伏拜那孩子”。大約在公元前5年，我們的救主彌賽亞—主耶穌在馬槽中降生，從此開啟了新約的歷史時代。

作者屬CBCGB的庇哩亞團契

責任編輯：常心

Sandra

主告訴我們，要愛仇敵（太5:44）。為什麼要愛仇敵，又如何做到愛仇敵？太難以理解，也太難做到了。過往經驗告訴我，靠自己是做不到的。只有靠主才能做到。因為神就是愛（約壹4:8）。神的愛在心裡集聚多了，就會溢出來，愛仇敵也就不難做到了。

從原諒開始

個人的經歷是從原諒開始，但原諒不一定等於和好。原諒是單方面的，和好是雙方面。而且參照創世記第42-45章，和好是建立在對方有改變的基礎上。原諒是很大的一門功課，我能學會原諒，全憑聽主的話、靠禱告的幫助做到的：主啊，我實在愛不了我的仇敵。但是您說：“要愛仇敵、要為逼迫你們的禱告（太5:44）”。我就聽您的話，為他/她禱告！祝他/她身體健康、工作順利、生活如意……當走投無路時，也是聽祂話的開始。感謝祂的揀選和給我的機會、賜給我的信心和謙卑的心，造就了我的新生命。聽祂的話，咬牙含淚地開始為仇敵禱告，堅持不久，心就軟了，愛就漸漸地浮現了出來，開始意識到他/她因為內心的虛弱才導致自己的行為傷害了我。同情心就出來了，就不再那麼恨了，敵對的情緒也減少了。敵意消除了，平安就來了。明白了他/她的作為不是針對我，原諒之意就發芽了……想當初，為了能做到原諒，我曾求尋求過智人，請高智商有人生經驗的朋友指點。但因為不能轉化為自己的認識，所以沒有本質的改變，因此也就沒有做到原諒；只是靠壓制把恨意壓了下去。所以經常是這件事過去了，還有下一件事的重複，心裡總是疙疙瘩瘩。可見，人要想改變，還得從內部開始；在主的懷裡，重新成長一遍就能實現這個內部的改變。在讀祂話語同時，參與服事也是一個很好的在祂懷裏成長的途徑之一。

依靠信仰

我所說的是自己被改變的經歷，不是一個標準，但絕對真實，也是目前靈命成熟度所能達到的最大能力。那以後還會不會有更多的改變？肯定會的。因為對祂的信靠和倚賴，已經讓我的思維模式從固執僵硬變成了成長型思維模式⸺隨時思考、隨時糾錯、聖經為準、上帝幫助。所以，肯定會變得更好。這就是信仰帶來的好處。信仰就是將受了污染的理性回歸到創造理性的真理的過程，這是一生的功課。

主耶穌愛的榜樣

聖經中有許多展示主耶穌基督愛的經文。“清潔聖殿”是其中之一（太21:12-13；可11:15-17；路19:45-46；約2:13-25）。當時的祂，為百姓靈性的敗落而悲傷氣憤，忍無可忍，清理了原本應用於禱告和敬拜神、卻被改成了交易市場的聖殿。當祂清理時，祂只是趕出去了牛羊，推翻了桌子，踢倒了凳子，並沒有傷害他們的牲畜、也沒有放飛鴿子，幫助他們保留了這些資產，讓他們的生活不會受影響；還有一個例子，主耶穌被捕前施神蹟治好了參與捉拿祂的馬勒古被削下去的耳朵（太21:12-13；約18:10-11）。馬勒古是大祭司的奴僕，應該也是祭司之一；按照律法規定身體有殘缺的人是不能當祭司的。所以主耶穌施神蹟不只是為了治療他的傷痛，更為他確保了那賴以生存的祭司職位⋯⋯從這兩個故事中，我們可以學習、理解愛仇敵中的愛是怎樣一個概念和怎樣去愛。跟隨主耶穌的腳蹤，我們才能活出祂的榮耀。

愛仇敵讓我們受益

其實，能做到愛仇敵最大的受益人是我們自己，而不是仇敵。通常受傷後想要報復是因為我們內心的軟弱消化不了恨，報復就成了我們解恨的方法；於是就開始尋找機會。最容易的就是用自己所有的權力或者資源為難對方以達報復的目的，卻忘記了這種行為是在行惡。這也就是為什麼靠為難他人所帶來的快樂不能長久的原因所在。因為一旦作惡，生命就受了損。主告誡過我們：人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？（太16:26）所以，不能以惡小而為之。與其讓自己處心竭慮地被做惡的念頭牽引着患得患失、耽誤自己享受生活，不如聽祂的話不要以惡報惡，要有耐心，要對上帝有信心。因為我們有祂的應許：“申冤在我，我必報應（羅12:19）”。寬下心来，把一切交给祂，同時因著信咬緊牙關堅持做到祂教導我們的：不造就人的話不說（參弗4:29），不符合祂心意的事不幹⋯⋯倚賴祂，內心得到解放後，“仇敵”雖然還存在，但是已經不能牽動我們的神經導致我們被情緒牽著走，從而就能從容應對；受傷的機會就少了。這時你就會由衷地感嘆，真的是“要先求他的國和他的義，這些東西都要加給我們了。（太6:33）”——祂不僅應許我們為我們申冤報仇，而且我們的信靠能幫我們挖出一個一直攪擾我們、讓我們產生負面情緒的根源；從而讓我們在心智、格局和視角上更上一層樓，面前的道路就因此更寬廣了。可見聽祂的話去愛仇敵（參太5:44）是一定會為我們帶來好處的。

要想學會原諒、做到愛仇敵，首先要讓我們的內心強壯起來，有力量消除恨意。因為心裡有恨是一種很不好受的滋味，會攪擾生活；人的精力是有限的，用在恨上，就影響了用在發展自己上，生活事業家庭等肯定會受到影響。如何強壯內心呢？我的經驗是信靠祂並聽祂的話——祂是我們的阿爸父；祂不僅創造了我們，還在我們的祖先亞當犯罪後，為了救贖我們，賜給了我們祂的獨生子、為了讓我們成聖，賜下了祂的話語——聖經——耶穌說：“我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。（約6:35）”——所以，我們當聽祂的話，遵守祂的命令（參約14:15），要愛仇敵、要為逼迫我們的禱告（太5:44）、要用心靈和誠實敬拜祂（參約4:24）——敬拜、聽道、讀經、禱告、聚會、服事……飲這活水，吃這靈糧，遵行祂的話，我們的內心就會強壯起來，這不僅能讓我們心中的恨意消除，而且會讓我們蒙福——“念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了（啟1:3）”。

註明：文中只寫了原諒，沒提饒恕。這不是說原諒能替代饒恕，而是因為饒恕是分層次的。做到饒恕需要一個過程，原諒是饒恕的第一步，能做到原諒再做到饒恕就不難了；做到了饒恕，人也就會從為自己利益而行上升到為了祂的聖潔而願意活出祂的榮耀來，因此心裡自然而然就會多了平和和喜樂。此時你會由衷地感嘆感到真的是“患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡（羅5:3-4）。”此外，我們需要知道，饒恕是品格不是道德標準，只能用來要求自己，不能用來要求別人。否則，那就成了道德綁架。

作者熱愛CBCGB廚房事工，心版同工，在青橄欖團契聚會。

責任編輯：常心

謝美琴

信主二十多年以來，禱告是我屬靈生命中很重要的一部分。在禱告中，我學習尋求神的心意和帶領，學習交託和放下重擔，獲得了平安喜樂；禱告也讓我與神更加親近，親身感受到了祂的同在、祂奇妙的作為、祂的恩典和信實。

在養育孩子的過程中，禱告幫助我放下心中的擔憂和焦慮，更多地去信靠和仰望神，學習與神同工。家庭婚姻大師鮑溫說：“養育孩子最好的方式是無焦慮的關注”，這似乎太難了。做父母的幾乎都特別愛自己的孩子，而且愛之越深、責之越切，這不可避免地就會產生焦慮。比如，我在剛生女兒的時候，就有許多的擔憂。因為我特別喜歡孩子，我從小的一個願望就是將來能當上媽媽。可我真的成為媽媽後，因為太愛女兒了，在她剛出生的時候，我常常做噩夢，女兒在我的夢中不斷地出現意外。那個時候我剛開始固定參加教會活動，雖然當時我還不認識神，但聽說向神禱告能帶來平安，我就試著開始禱告，噩夢竟然真的停止了，內心也隨之有了平安。不久後，我就信主了。感謝神，祂在這個時候為我預備了一位主內的姐妹，我們兩個家庭的孩子年齡相仿，她邀請我和她一起用史多美寫的《如何為你的孩子禱告》和《如何為你的丈夫禱告》來系統學習為家人禱告。我發現原來我不孤單，其他姐妹對孩子也有同樣的擔憂；但是我們不需要陷在自己的情緒和憂慮中，因為我們可以把一切心理負擔帶到神的面前；神也愛我們的孩子，祂對孩子們的一生也有更美好的旨意和計劃。我們可以為孩子的健康、安全、平安、情緒、交友、品格、與神的關係等等都通過禱告來獻上仰望。在這二十多年里，在孩子生命的不同階段，我和不同的姐妹組成禱告小組，每天為孩子們禱告。借著禱告，神挪去了我心中許多的重擔，使我獲得了莫大的平安；在養育孩子的信心和恩典之路上，與主同行同工。若是沒有禱告相助，我不知道自己會成為什麼樣的媽媽。

作為一個妻子，神也通過禱告來改變和更新我。在夫妻關係中，我曾經充滿驕傲，總覺得自己比先生好；而且也不知道感恩，總覺得他為我做的事情是理所當然的，而且常常覺得還不夠，對先生有很多不滿意和失望。禱告讓我不僅看到自己的驕傲，也看到先生身上許許多多的優點，還有他對我的各種好。禱告讓我不再試圖扮演先生心中“聖靈“的角色⸺就是總想提醒和改變他，而是學著無條件地接納和尊重他，試著把自己對他過高的期望放下，把一切主權交給神。有人說禱告是深情至愛的言語，我非常贊同，因為禱告讓我們與神的愛相連，學習以神的眼光來看待人、看待事物和環境。禱告讓我學會了溫柔和謙卑。

與此同時，我也經歷過禱告帶來的挫敗感，關於禱告我也有不少的疑惑。比如，禱告有用嗎？為什麼那麼重要？禱告會帶來改變嗎？禱告未蒙垂聽怎麼辦？長期以來，我習慣隨時轉向神，靈修時、做家務時、上下班的路上，都習慣隨時禱告。過去覺得這樣的方式挺好的，但是最近兩年，我對自己的禱告生活越來越不滿意，總覺得哪兒不太對，又說不上來是哪裡出了問題，我很渴望在禱告上有所突破。

今年，我決心在禱告生活上有更多的學習和操練，於是購買了一些相關書籍來閱讀。像楊腓力的《禱告》、提莫太·凱勒的《禱告解密》、韋·約翰的《禱告的領袖》，還有張琴惠的《歸心祈禱》、邁思勤的《歸心祈禱的操練》和席哲的《堅持一生的禱告》等等。其中，楊腓力和提莫太·凱勒的書籍對我幫助尤其大，這兩位都是我非常喜歡的屬靈前輩。我發現關於禱告，他們和我一樣，也曾經有許多的疑問。他們寫作前，閱讀了幾百本教會歷史上關於禱告的書籍和文獻，也研究了許多屬靈人物的禱告生活，所以書裡有許多寶貴的理論和經驗。這兩本書解答了我許多關於禱告的問題，也使我更清楚明白神在禱告上的心意和禱告的重要性。

在今年的禱告操練中，我最大的感悟就是禱告需要委身和時間。以前我儘管常常禱告，但似乎每次都匆匆忙忙的，就好似我總在吃快餐，卻沒有安靜下來好好地吃一頓正餐。又好似我和神訂了一個約會，可每次我專注在祂身上的時間都只有幾分鐘，還沒機會好好聆聽神和與祂深入交談就結束了。有一個對7000位福音派基督徒關於禱告的統計發現：每天禱告超過10分鐘的人少於20%。楊腓力也提到他常常禱告，但禱告從來不超過7分鐘；當他下定決心安靜下來，花2個小時來禱告時，奇妙的事情發生了，他聽到神的聲音，真實感受到上帝的同在。去年底的時候，神又賜我一位禱告的同伴；這位姐妹是一位非常委身在禱告上的姐妹，她告訴我她每天至少花2個小時來禱告，我在她身上也學習到很多關於禱告的經驗體會。有了這些榜樣，我也決心在禱告上更加委身。感謝神！祂真的賞賜懇切尋求祂的人。祂是一位慈愛、良善、大能、信實，喜歡我們向祂恳求，且樂意施恩的神，祂更是把祂自己親自賞賜給我們。當我願意花時間來禱告時，經歷了神更豐盛的恩典、更真實的同在。

去年年初的時候，我兒子在學校經歷一些挫折，我有感動要迫切為他代禱和祝福，於是我每天去到兒子的房間，用半個小時的時間來安靜，聆聽神的心意，為兒子禱告，也為教會和其他肢體及有負擔的事情禱告。有一次兒子告訴我：“媽媽，很多時候我早晨醒來的時候，感覺非常平安，我能感受到有人在為我禱告”。兒子也很快從挫折中走出來，在各方面都經歷神的憐憫和賜福。當我花時間持續地為有需要的弟兄姐妹禱告的時候，我對他們的愛也加深了；而當神回應我的禱告，讓我感受到祂是何等的信實時，那種巨大的甘甜和喜樂真是何等寶貴。神也擴大我的視野，學習更多為神廣大的國度來禱告，而不僅僅是自己的家庭和教會。我也在禱告的安靜時刻，像沉浸在美麗的花園中與神漫步，享受只有神和我的甜蜜時光，神輕聲告訴我：“我屬於你，你屬於我”；這樣甜蜜的時光，吸引我更多到祂的面前來尋求。我相信禱告是堅持一生的功課，我非常期待在未來的禱告生活中更深地認識和經歷神。

作者簡介：謝美琴師母是張越剛牧師的妻子，育有一女一子。她在從事幼教工作的同時，與越剛牧師一起配搭在CBCGB事奉。

責任編輯：常心

⸺周學信教授訪談錄

中華福音神學院（以下簡稱“華神”）神學博士科和碩士科主任、系統神學與教會歷史領域教授周學信老師於2024年7月29日至8月4日在CBCGB給波士頓海外先修班學員講授《教會歷史（初代教會）》課程，《心版》編輯部同工在教學間隙對周老師進行了專訪，以下是此次採訪的主要內容：

一、傳道人明確和堅守呼召的重要性

每年都有學生來報考華神，從第一屆到現在已經有五十屆了，我們老師在學生的口試過程中有一個非常重要的詢問，就是學生是否清楚他得到了神的呼召？學生在申請華神入學之前，也寫了他的見證或者自傳，這裡面一般也會提到他如何清楚神在他身上的帶領。那麼在華神的這個傳統當中，就是一個服侍神的人就應該是把自己一生擺上。因為祭物一旦擺在祭壇上，就不可能再爬下來。所以應該是用一生來服侍神，但是這種全職終生服侍神的狀態也在變化當中，有一些學生是沒有服侍神到底的，他們中間跑去做別的事情，或者是不再做傳道的也有。我們都很擔心學生沒有持守呼召，這影響到他將來怎麼見主面。所以這個問題在華神這是我們老師的共識，還有華神在這方面的傳統就是呼招是很重要的，這個是否可以幫助被呼招的人走完他服侍神的生涯。

二、父母言傳身教對子女的影響

在我的印象中，我的爸爸和媽媽作為傳道人一直在服侍神，直到他們倒下去回天家了。他們幾乎沒有所謂的旅行，也沒有聽說過他們去度假，那時傳道人多数對這個也沒有要求。沒有像現在牧師有度假、有來美國旅行，在那個時代的牧師是沒有假期的。我的父母在這個方面都做了很好的榜樣，他們倆都是小傳道、是無名的傳道。而在我的同事中，有好多的傳道是非常有名望的，他們都是在檯面上、很光鮮、很有名氣。當然，我們喜歡有名氣的牧師，教會中不少弟兄姐妹也喜歡跟隨他們，就如同當代追星的孩子會把喜歡的歌星的海報貼在家裡的牆壁上一樣，教會的一些弟兄姐妹也有跟著牧師佈道到處跑，這已經變成一種教會的文化了。談到我的爸爸媽媽，他們過去最早在鄉下牧會，地點主要在台灣的泰山地區，泰山腳下那個時候其實都是田地，眷村蓋的房屋矮矮的很簡陋。當時我的外祖母在泰山的河床挖石頭（以前臺灣的地板很多是用這些碎石磨成的）。她當時就對我的父母說，是不是可以向這些採石工人傳福音？我的父母由此決定去泰山，在那邊從零開始牧會。那時候我的爸爸還下田跟他們一起種田，我的媽媽就跟那些女人一起照顧這些人家的孩子，他們夫妻倆在這個過程中慢慢地一個個帶他們來信耶穌。後來有一個機會，他們通過神學老師介紹他們去了菲律賓三年，這期間我的爸爸在教神學、我的媽媽在牧會。再後來因為我的媽媽會講日文（我外祖母她過去也在日本生活過）就被差派去日本，到日本神戶的一個華人教會牧會。我的媽媽在這期間寫了不少文章，還出版了幾本書。在北美的教會看到她的書後就邀她去講道。她起初一個人應邀先來到美國，她在不同的州、很多查經班講道，其中有一個紐約的華人教會就請她來牧會，我的全家因此又從日本搬來美國生活。

三、回憶自己當年的蒙召往事

回想當初，神把服侍祂的心放在了我的心裡面，那種感覺我到現在都有。儘管這個很主觀，但那個感覺一直在。我沒有得到什麼異象或者是屬靈轟轟烈烈的經歷，就是一種很平安的感覺，我知道自己這樣做是對的。但非常意外的是我的媽媽竟然會反對我奉獻，而且她自己也被我的外祖母反對過。我的外祖母是臺灣長老會的長老，外祖母也不要她的女兒奉獻。我媽媽當時反對我的一個很大的原因，就是她們以前在泰山傳道時太艱苦了。我依然記得小時候幾乎吃不到肉和蛋，經常去外面挖蝸牛肉來炒、採野菜來吃。他們當時在那邊這種情況下建立了一個教會，名叫美門堂。我的媽媽從小就帶我讀聖經，每天晚飯後還會帶我讀《荒漠甘泉》這本靈修的書。我蒙召那年是十二歲，後面隨著年齡的增長我也沒有懷疑過，但是我媽媽的心裡面始終不能接受，直到我在進大學之前出了車禍。那天我趕地鐵去紐約唐人街拿我假期打工的支票，跑到地鐵站要過馬路時被車撞了。我被撞時有很深的印象就好像要去哪裡，等我醒過來已經躺在救護車上，醫護人員告訴我差點被那車撞死。我經歷這件事情之後，媽媽坦言我這孩子不再是她的了，她沒有權力抓住這個孩子的未來不放手，因為她們用一生全職服侍太辛苦了，她建議我必要時可以考慮帶職服侍。

四、入職華神開啟傳道事奉生涯

我的傳道事奉主要是在華神教書。其實，在我快讀完神學博士學位時，我還沒聽說過華神，也不認識華神的人。我如今猜測自己畢業入職華神的原因，主要是因為當時華神的黃子嘉院長在美國讀博士，他這期間來過我爸爸牧養的教會講道，我記得他那時有跟我聊了一會兒，但沒有說讓我去華神教書的事，就簡單詢問我在哪所神學院讀書，以及我在寫的博士論文。他回去以後就代表華神寫信邀請我去工作。從那時起，我才開始認識並關注華神。與此同時，還有一些其它的神學院也在邀請我，像新加坡的神學院、馬來西亞的神學院。我最終決定去華神是想學中文，我的中文不太好，中文只讀到小學三年級，這個中文水平只勉強可以看。我剛回去臺灣教書的時候，只能用英文講課，課堂上有學生當翻譯。課後我會到臺灣師範大學的語言學校系統地學習中文，也請了一個家教每週上三天的中文課。這樣過了三四年之後，我就在華神的課堂上慢慢地試著用中文講課。我在華神每年培養的學生當中，很多都非常優秀，還會碰到一兩個有問題的學生。在華神的校園裡，我們的學生、老師和同工等都住在同一棟大樓，所以就像一個大家庭一樣，一起讀書、一起學習、一起吃飯。學生們要排菜單，然後去市場去買菜，這些弄好後給廚師來做。早期在林院長的提出和倡導下，華神訓練學生們要在一些生活中的小事上鍛鍊忠心、持守和互相合作，然後就要求學生們磨豆漿做早餐、打掃校園和老師的辦公室。如今，華神搬到新校區去了，因為校區面積比原來大很多，學生平時只能打掃一部分，其它像割草這樣的活還需要請外面的人來做。

五、神學院在培養學生方面與學術類大學的不同之處

我的博士學位專攻的是歷史神學和神學發展這個領域，所以我畢業後去華神的時候就開始教這兩個部分的課程。感謝神能有這樣的一個機會，跟學生們一起學習、一起成長！華神的存在目的就是要栽培可以符合神使用的傳道人，栽培傳道人跟一般地像哈佛或者耶魯這樣的大學栽培學術上的人才不同，在此基礎上還要有靈命的塑造。因為很多時候，有一些傳道人他很有學問、口才也好，但是生命有問題，很可惜就沒有辦法再服侍下去了。就像當時候掃羅被選上做領袖，他既高大又帥氣，這種“掃羅”情節到現在還沒有被改掉，我們仍然沒有從過去的失敗中學到教訓，我們很多時候選的教會領袖都不是太重視生命狀況，更多是關注他的專業水平。我們覺得他有專業經歷、他是神學博士，他就應該很合適來領導教會，臺灣也有太多這樣的例子。栽培什麼樣的傳道人是非常重要的，全世界都有神學院，包括臺灣也有好多神學院，這些神學院都在栽培傳道人，但是要栽培可以被神所真正使用的傳道人。

六、靈修中的“沖馬桶”效應

靈修是有神學的，神學不能沒有靈修，包括系統神學跟靈修神學是不能分開的。神學所要達到的最終目標是要讚美神，是要領我們到神面前，把一切榮耀都歸給祂。靈修神學這些年在美國也好、在臺灣也好，由於1980年的時候，有一次運動叫做“Spiritual Formation”，遺憾的是大部分華人教會錯過了這次運動，包括臺灣也沒有注意到這次運動。那麼這次運動給教會對靈修的塑造帶來很大的改變和挑戰。當然整本聖經都有在教導靈修神學，主耶穌怎麼去培養這些門徒，所以就提到靈修神學應該是以基督為中心，最終是要幫助我們來效法基督、來跟隨主耶穌基督。談到當下社會比較關注的施暴問題，以及如何救贖施暴者？我也看到過在商場裡面有些父母親脾氣上來了就在公共場所裡打孩子。在臺灣每過一段時間都會聽到有爸爸把孩子活活打死，也有些父母親年紀大了需要被照顧，有的中年人扶養孩子、贍養老人太累了，結果就把父母親給殺了。我過去在北美時，也看到很多牧師被弟兄姐妹傷害或者有些牧師傷害弟兄姐妹的例子。這個世界充滿了傷害，我覺得耶穌教導門徒的禱告詞裡面，重點提到說祈求神赦免我們的罪，我們也要赦免虧欠我們的人。這是一個很重要的環節，是一個饒恕的禱告、一個赦免的禱告，但反觀我們身邊的禱告就會發現，我們幾乎沒有按照耶穌在這方面所教導的來禱告，我們都把它忽視了或者是把它跳過去了。所以我們在禱告中去領受從神來的赦免，我們就比較容易去饒恕那些傷害我們的人，當我們沒有辦法去饒恕那些傷害我們的人的時候，我們其實沒有真正從神那裡得到赦免，所以一個施暴者、一個傷害到別的人，他不願意認罪，如果他是一個信徒的話，他其實沒有真正得到赦免，他若從神那裡得到赦免的話，就比較容易毫無條件的願意去饒恕那些傷害他的人。與此同時，一個人沒有辦法赦免他人的罪，他就是沒有真正體驗到上帝的愛，包括某些人在教會裡傷害了弟兄姐妹也不敢直接面對面，不少人就因此選擇放棄教會，這就是離開了我們信仰最核心的地方。回到靈修神學這個領域，有一種操練叫做認罪的操練，我媽媽也向我認罪，我媽媽儘管是一個傳道人，她有些事情沒有做好，應該做的沒有做到，她會向我認罪。教會裡面其實很少認罪，認罪的話題在教會裡面幾乎不談。當然談到罪的時候，是聖經裡面的罪、是那些人的罪，跟我們沒有關係，跟我們有關係的就是得救的時候、是求主寶血赦免，這是很個人化的，其實蠻自私的。所以在教會當中，有一種屬靈操練，叫做“Discipline of Confession”，就是認罪的操練，教會裡不能沒有這些，還有你們可以參考潘霍華的那本書《團契生活》，裡面也談到他在德國一個地下神學院，有好多教會因為納粹和希特勒的原因被國家管制。當時有一群牧師站出來反對，希特勒不是主，只有耶穌基督是主，所以他們就行動起來創建了“Confession Church”，一個認罪的教會。潘霍華在一個月時間裡面寫的基本就是在那個非法的神學院裡，他們神學院老師一天的活動做個記錄，現在就成為一本靈修經典，裡面有一段就是談到學生也要認罪，認罪會讓人有自由。一個不認罪的人，他其實就是沒有“沖馬桶”，意思就是馬桶很臭，由此來比喻做人不敞開、不透明。我覺得有的弟兄姐妹生命就是沒有“沖馬桶”，他就沒有突破，甚至包括整個教會。有些教會沒有辦法突破，可能教會也需要“沖馬桶”，有些東西塞在那裡。我用這個例子，不是很優雅，但認罪會讓人很自由，我們生命當中最隱藏的部分、不能見光的部分，是對我們屬靈生命最有傷害的。不少關係的重建，就是從認罪開始的，像很多夫妻必須要互相認罪，這樣夫妻之間很多結就被解開了。

七、沒有歷史觀的信徒會在靈命上得失憶症

CBCGB這個教會很有福氣，有好多主日學的課，好多可以教主日學的老師，可以看出這個教會非常重視教導，但是那些課大部分是講聖經的。我這次來講的不是聖經，而是教會歷史，華神的課程層次要比主日學高一些，是有學位的、有學分的、有學術要求的。這門課程講的主要是早期教會，也有中古教會，是回到我們信仰的根。如果信徒沒有歷史觀，他就會在靈命上有失憶症。我們信仰本身是有歷史的，我們的神也是在歷史上有作為的神。同時，耶穌也道成肉身經過歷史，在歷史裡面、在時空裡面做成救贖，時間、空間就被聖化，因為神在這當中有祂的作為，所以教會裡面的空間，還有我們用的時間都有信仰的意義。我們也不得不跟弟兄姐妹談到，一個有信仰的人所思所做的事情跟一個不信的人是不一樣的。比如，有一個弟兄要開一家牛肉麵館，然後他做的那碗牛肉麵就是和沒有信仰的人不一樣，因為我們所做的每一件事情，都跟我們的信仰有聯繫，以及跟我們的神是有關係的。一個對神有信仰的人，他是帶著信仰來做牛肉麵，他怎麼做這個牛肉麵也可以榮耀神，就像教會裡面的詩歌，這些所有的畫家和音樂家，他們當初創作是奉獻給神的，那個就是不一樣，經歷百年就是聽不厭。他們那個時代的人都知道做這些是為了神。所以，當一個弟兄姐妹開一家牛肉麵館或者珍珠奶茶的店，最重要的是有沒有用心，用心來做那就完全不一樣的。針對教會歷史這門課，如果我們沒有歷史觀的話，其實就是沒有用心、沒有記憶、沒有燈光，這會讓我們心胸很窄，因為我們所看到的就是眼前的教會。我們從上帝視角看祂的教會，祂的教會是那個普世的教會，所以看到的非常不一樣。我覺得歷史在神學裡面是個冷門的課，但卻是必修課，傳導人需要學習這門課，包括系統神學。神學就是我們信仰，你要知道我們信的過去發生了什麼，一名基督徒不知道他所信的基督教歷史是不負責任的。

整理編輯：常心

廖郁芬

隨著現代社會心理問題的日益嚴重，許多基督徒對於尋求專業幫助感到疑惑和掙扎，本文綜合《罪與恩典》與《心理學與基督教:五種觀點》兩書，探討聖經、神學與心理輔導的模式，解釋探討聖經與輔導之間的關係，讓信徒理解專業聖經輔導人員如何能將聖經與輔導相結合，幫助基督徒在心理困境中找到信仰的依靠與幫助。

一、基督徒輔導理論分類

在現今的基督徒輔導理論中，大致可分為五種理論，輔導者會因所持有的觀點不同，輔導的方向與內容也會有所不同。簡要介紹如下:

1.多層次解釋觀

多層次解釋觀強調心理問題的多重層面，包括生理、心理、社會和靈性層面。在輔導中，這一觀點主張若將神學問題納入心理科學，會破壞科學方法的客觀和完整。多層次解釋觀的倡導者多為基督徒的學者或研究人員。此觀點強調“視角主義”，即對每個層次的認識應當提供獨特的視角，這視角在本質上獨立於其他層次的理解。

2.基督教心理學觀

基督教心理學觀帶有十分鮮明獨特的基督教立場，同時也帶有保守主義的傾向。其主張透過基督教歷史資源和聖經的思想資源，如基督教歷史上的哲學家先賢、奧古斯丁、克爾凱郭爾等，從他們身上找出獨特的基督教心理學資源。此外，從聖經中開發具有基督教特色的心理學，如“登山寶訓”、“agape”、“罪”、“寬恕”、“恩典”等基督教特有的思想所具有的療癒作用。

3.整合觀

整合觀的基督徒學者持有十分明確的基督教價值觀，並將基督教信念作為他們在心理科學和輔導實踐中的根本。這一派的主張是身為基督徒，我們要忠於主耶穌基督，應該從基督教對人的本性、目的和呼召，來建構我們對人的普遍理解。此外，在看待教會、聖經方面，整合論者認為，儘管聖經已經啟示了基督裡完全生命的一切。但並不表示我們所想要了解的知識都在其中，如兒童發展、精神疾病治療等。因此，我們應當借助心理學來更好地理解和幫助人類。在臨床上，整合觀者要謹慎有智慧的選擇如何使用心理學的理論和技巧，搭配心理治療的方法，幫助受輔者解決功能性的問題，學習管理自己的生活；在結構性的思想基模上，探討自己的價值觀、信念和思想。當輔導關係建立起來後，再檢視何為讓功能障礙持續的原因，進而去改變調整。這種整合觀不僅能夠全面理解受輔者的問題，還能夠提供多方面的輔導支援，實現心理和靈性的雙重治療。

4.聖經輔導觀

聖經輔導觀強調聖經是輔導的唯一權威，所有的輔導方法和技術都應基於聖經教義。這一觀點認為，心理問題主要是靈性問題，通過認罪、悔改和信靠神，可以實現內心的平靜與靈性的成長。

5.轉化心理學觀

轉化心理學觀認為心理問題是靈性成長的契機，主張在輔導過程中注重受輔者的靈性成長。這一觀點強調心理學技術與靈性指導的結合，通過心理治療促進靈性成長。

二、聖經教導在基督徒輔導中的應用

（一）罪與恩典在輔導中的角色

在馬克敏的著作《罪與恩典：基督徒輔導的整合模式》中，探討了罪與恩典在輔導中的角色及其交互作用。以下是一些主要觀點：

1.罪在輔導中的角色

（1）揭示與認識。罪是一種使人與神、人和自我關係受損的狀態。在輔導過程中，幫助受輔者認識自己的罪，揭示其罪對生活和關係的影響，是輔導的重要步驟。

（2）悔改與修復。認識罪後，輔導者需要引導受輔者悔改，從而開啟修復受損關係的過程。這一過程包括自省、認罪和尋求饒恕。

2.恩典在輔導中的角色

（1）接納與無條件的愛。恩典代表著神無條件的愛和接納。在輔導中，這種恩典可以幫助來訪者感受到被接納和被愛，即使他們身陷罪中。

（2）治癒與釋放。恩典的力量可以治癒心靈的創傷，釋放受輔者從罪中得自由，幫助他們重建自我價值和尊嚴。

3.罪與恩典的交互作用

（1）認罪與體驗恩典。在輔導過程中，受輔者需要認識到自己的罪，這樣才能真正體驗到恩典的力量。認罪使人謙卑，體驗恩典使人重生。

（2）悔改與赦免。悔改是對恩典的回應。當受輔者悔改時，他們會感受到神的赦免，這進一步加深了恩典的經驗。

（3）重建關係。罪破壞了關係，而恩典修復了關係。在輔導中，透過認罪和接受恩典，受輔者可以重建與神、與他人及自我的關係。

（二）禱告與靈修在輔導中的應用

禱告與靈修是基督徒輔導中常用的方法。通過禱告，受輔者可以將自己的困難和困惑交託給神，尋求神的引導與幫助，也能更認識神對受輔者的旨意及求神賜與其實踐的能力。靈修則可以幫助受輔者在日常生活中與神保持緊密的連結，堅定信仰。通過這些靈性活動，提升受輔者內心的平靜與堅定其對神的信心。

（三）饒恕在輔導中的功效

饒恕在基督徒輔導中具有重要意義。許多研究表明饒恕對心理、身體和團體健康都有積極作用。饒恕與心理（例如，較少的抑鬱症狀、更高的生活滿意度）、社會（例如，更委身在關係中、與他人有更多的連結）、身體（例如，較少的身體不適、較低的心血管壓力）以及宗教/靈性（例如，更深的委身信仰、更堅定的靈命）健康和幸福指標相關。

然而，我們必須理解饒恕是一個經過很多深刻的心路歷程後所作的個人決定。倖存者絕對不應該感到被施壓或有義務去饒恕。建立一個支持性的安全環境，使倖存者能夠探索他們的感受，並以他們自己的節奏去引導他們的心理治療旅程，仍然是非常重要的。

結論

神使萬物互相效力，叫愛神的人得益處。輔導人員抱持著對神的敬畏與對聖經嚴謹態度，結合輔導學、心理學等學科，使有需要的弟兄姊妹在靈性與心理健康得到雙重成長。

作者屬和散那團契，目前就讀於北美華神基督教研究所碩士班輔導組。

責任編輯：常心

黃素真

那年我移民初到波士頓，人生地不熟，好心鄰居告訴我不少生活資訊。其中，包括到唐人街免費學英文（ESL），我就這樣開啟了學習ESL的課程，教室裡有一大堆住在唐人街老人公寓的老伯伯和老伯母，我是班上年紀最輕的學生。在這個ESL班上，我認識了幾位長輩們，隨後的日子裏，我們漸漸熟悉彼此，原來我們都會去郊區的華人教會敬拜，就這樣我們不僅是同班同學，而且還是同一個教會的弟兄姊妹。

我就是這樣與張伯母結識的，她那時大概是近七十的年齡，身體仍十分的健康。她在我們之後相處的幾十年當中，經歷過幾次大病，我都陪伴她走過。我們之間已經情同母女。她晚年身體漸漸地衰弱，頭腦也開始出現幻覺。她只有一個女兒，住在美國西海岸，她女兒有一個長期生病臥床的先生，她只能把老媽媽委託給我照料。一開始我不淸楚張伯母是出現退智的症狀，我就打電話給她女兒，因為她是護士，她聽到我的描述，就告訴我，如何配合她媽媽的思維做一些事。

因為她早年經歷內戰逃難的痛苦。當她第一次告訴我，她的臥房門口，有一個中年男人站在那邊，她甚至告訴我，那個人站在那裏是為了監視她。可我到卧房里外都察看過过，根本就没有人。接下來她又告訴我说，她養雞場的雞沒有人飼養，雞的生意做不好的話，她的家人會面臨生活上的困難。這也是她在逃難時，她的家人生活很不容易，一度靠著養雞為生。類似痛苦的往事，在她退智後反覆重現，讓她常常變得憂心忡忡。

小李是一名“鐘點工”，她在張伯母家工作了至少有七～八年了。是個懂規矩的女孩。至少這是我的觀察。有一天，張伯母告訴我一個秘密，她認為鐘点工小李偷了她的錢，要我好好調教一下小李。於是，我就先私下跟小李説好。在張媽媽面前演一齣戲給她看。張媽媽親眼看著我把小李批评批評了一頓。她的憂心和焦慮不安的心情被我完全的理解後，她就滿意地去午睡了。事隔兩天後，小李又準時回來上班，張媽媽也是和往常一樣，對小李嘻嘻哈哈的，言談舉止上完全沒有那檔事發生過。那時年輕的我，真是看得一頭霧水。

在張伯母的退智症加重之後，她會告訴我，今天又有一些人來看她，她記不得那些人的名字叫什麼了，但是這些來探望她的人都認識她，她覺得很不好意思，這樣對那些來探病的人是很沒有禮貎的。我就安慰她說：“張伯母你不知道他們的名字沒有關係，他們都認識你才是最重要的。所以，他們才會專程來看你啊”。

得退智症的人，他們需要活得很有尊嚴，真的不要跟他們爭辯，你所謂的對與錯！在那個階段，和他爭辯對與錯是毫無意義的。就算你們爭吵的過程中，你都是對的，真實的，而對方錯得離譜，那又怎樣？！除此以外，他需要你的同理、耐心和愛心。求主幫助需要長照退智症的家人們，有主那裡來的智慧和體力，使退智症的患者得到最好的照顧。

作者於1978年復活節在CBCGB-Woburn受洗，目前在城光堂事工服事

責任編輯：常心

王 凡

我這次來到佛羅裡達州的Key West，拜訪了心心念念的海明威（Ernest Miller Hemingway）故居。來之前重溫了他的代表作《老人與海》，以及他的生平。海明威生於1899年，被譽為硬漢作家，卻於1961年自殺身亡，享年62歲，這令我唏噓不已，也促使我收集了更多相關資料試圖去了解他、走近他。

海明威出生於芝加哥郊區的小康之家，父親是醫生，母親是藝術家。他出生時母親對他有些失望，因為本來期望是龍鳳胎。海明威在童年被母親常打扮成女孩來撫養，這造成了成年後的海明威有時會對自己的性別有些錯亂。他父母的感情並不好，母親非常強勢，控制欲強，他父親性格懦弱，夫妻常年吵架導致了對生活的絕望，他父親在海明威29歲的時候吞槍自殺。

海明威曾經參加過第一次、第二次世界大戰和西班牙內戰。一戰造成了他膝蓋嚴重受損，二戰期間他出過車禍，得過腦震盪，還做過蘇聯間諜，同時也為美國中央情報局（CIA）和國務院執行過特殊使命。他的間諜活動引起了美國FBI的注意，這對他多年後的正常生活造成了很大心理負擔。海明威在自殺前曾極度懷疑FBI一直在監視他，在他生命的最後一個夜晚，他望著鄰桌說：“那邊吃飯的兩個傢伙是FBI的”。海明威死後，FBI的相關文件也揭露了確實對他監視的事實。

海明威有四任妻子,和第一任妻子Hadley Richardson於1921年結婚,育有一子，這段感情在1927年因第二任插足導致離婚。Key West的故居是海明威在1931年到1939年和第二任妻子Pauline Pfeiffer居住，育有二子。當我走進這所故居的時候，房子裡的很多細節讓我相信海明威在這9年的生活是孤獨的。海明威後來的第三和第四次婚姻也充滿了寂寞。在他的書信集裡，下面這樣的句子隨處可見：“寂寞得要死，快給我來信”；“我孤獨得要命”；“此地我認識的人都走了，一個魂都不在”。他多次提到孤獨，而且懷念他的第一任妻子。他對感情的尋尋覓覓始終沒有圓滿，這也許是他人生中一大憾事吧？！

在走近海明威的時候，我了解到他的小說《太陽照常升起》書名取自《傳道書》第1章5節:“日頭出來，日頭落下，皆歸所出之地。”這讓我對海明威是不是基督徒產生了好奇。資料顯示，海明威出生於基督徒家庭，他後來離棄了童年的信仰，一度信仰天主教。在《老人與海》中，海明威在描述老人聖地牙哥跟大馬林魚搏鬥的過程中，幾次向主禱告:“天主保佑我，讓這抽筋快點好！”，“請天主幫我撐下去，我要念一百遍天主經和一百遍聖母經！”在上海譯文出版社出版的《老人與海》的序言中提到，海明威有意把老人聖地亞哥比做耶穌的化身，書中兩次出現隱喻耶穌被釘十字架的過程：第一次是老人釣上了大馬林魚，雙手被釣索勒得出血；第二次是鯊魚來襲時老人發出的叫喊聲，象徵耶穌被釘雙手時發出的聲音。海明威在最後寫到老人獨自深夜返港，背起捲著帆的桅杆爬上岸去，他一再摔倒在地，這一點又和耶穌背著十字架跌倒的情節輝映。基於這些，我認為晚年的海明威心中是嚮往耶穌基督的。

  這個人們心中的硬漢作家，因為原生家庭的影響、戰爭在他身上的烙印及來自FBI的心理壓力、家庭婚姻的不和諧、加上漂泊不定的旅居生活、晚年高血壓、糖尿病和抑鬱症的折磨、如影隨形的孤獨等因素，海明威於1961年7月2日選擇自殺結束自己的生命。

海明威的生命嘎然而止，作為基督徒的我在扼腕嘆息的同時，也不禁陷入深思。他是上個世紀迷茫一代的代表，一直在追尋生命的意義。《詩篇》第139章13-16節寫著:“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。”人作為受造物，怎樣才能活出人生的意義呢？我們本該按照神造我們的心意活出本來的樣子，撇去生命中的一切浮華，在短暫的人生中榮耀我們的主耶穌，遵守順服神的誡命，讓我們的生命中充滿愛。愛創造我們的神並愛人如己，活出主耶穌的樣式。這就是人生的意義。

主耶穌不只創造我們，也教導我們愛惜自己。《約拿書》第4章10-11節寫到:“這棵蓖麻不是你種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二萬多人，並有許多的牲畜；我豈能不愛惜呢?”愛我們的神這樣顧惜我們，我們有什麼資格和權力放棄自己的生命呢?！如果你像海明威一樣也在探尋生命的意義，就請你真正接受耶穌做你生命的主，找到並活出人生的意義。相信到那時，你會深切體會到生命是如此美好，神創造的世界有奇妙的奧秘。讓我們一起探索、讓我們彼此相愛，就像主愛我們一樣。這個世界充滿了神的慈愛，我們怎麼捨得放棄這些美好、放棄生命呢？！

作者屬庇哩亞團契。

責任編輯：常心

【編者語】什麼是心靈的家？就是我們每個人有完整的生活意義體系。沒有這樣的體系，我們的心靈就無家可歸、就難免會在人生的痛苦落寞時選擇極端的方式放棄生命。耶稣说：“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？”（可8:36）問題是這個家如何構築？需要認識創造我們的神、需要主的慈愛恩惠和我們每天堅持抽出一段時間來連貫系統地研讀聖經。

駱興菊

“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”匈牙利詩人裴多菲的這首《自由》，在全世界受壓迫的民族中廣為傳誦。民族被奴役，人民便沒有自由。這首詩表達了自由的寶貴，甚至超越了生命和愛情。人們對自由的嚮往，是神在創造之初就放在我們心裡的。

當我們在傳福音的時候，介紹完福音，最後往往會問一個問題：你願意相信並接受耶穌作為你生命的主嗎？這樣給人一種感覺，似乎接不接受福音是由人的自由意志決定的。但對聖經有一定了解的人都知道，福音是神的恩典，得救是神的預定和揀選。例如：

1、不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名無論向父求什麼，他就賜給你們。（約翰福音15:16）

2、就如神從創世以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔、無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。（以弗所書1:4-5）

3、外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。（使徒行傳13:48）

還有很多經文直接或間接地顯示了神的預定和揀選。所以預定論是聖經中明明白白的訊息，強調了神在救恩計畫中絕對的主權。一方面，我們由此體認到，預定論在聖經中是明確的，是神揀選了我們；另一方面，從個人感受出發，選擇跟隨耶穌，又像是我們在自由意志下所做的決定。那麼，該怎樣調和預定論與自由意志之間的矛盾呢？

在解決這個困惑之前，我們先思考一個問題：神有給人自由意志嗎？答案當然是肯定的。在創世紀中，亞當和夏娃偷吃禁果的故事就說明了神是給了人自由意志的。亞當夏娃正是使用了人的自由意志，吃了神吩咐不可吃的果子。

全知全能的神必然知道亞當夏娃會犯罪，為什麼還將自由意志賜給人呢？因為神要跟我們建立愛的關係，而不是只會聽命令的機器人。神非常看重我們，所以願意把寶貴的自由意志賜給我們。打個比方，當我們愛上一個人的時候，希望對方可以在有自由意志的前提下也愛上我，而不是給他下個情蠱。神對我們也是如此。

所以，在亞當夏娃沒有犯罪之前，人是有自由意志的。但是犯罪之後，人的自由意志已經在罪的捆綁下不自由了。舉個不太恰當的例子，沒有吸毒之前你有選擇吸或不吸的自由，但是上癮之後，所謂的自由只可能有“就範”這一種結果。罪使我們遠離神，死在過犯罪惡之中。一個義人也沒有，整個舊約歷史已經向我們說明了人在被罪捆綁的自由意志中一步步走向墮落。而神因著祂的慈愛做出了干預，在必死的人中揀選了一部分，賜給他們恩典，使他們得救。

讓我們想像這樣一個場景：一個不信的人陷在罪的泥沼裡往下沉而不自知，神伸出手去救他，站在岸邊被救上來的人也冲着他喊著讓他上來，不信的人反而扭頭說：“我不需要，這是我的自由”。求神憐憫，使恩典臨到我們，讓我們意識到自己陷在罪中，唯有抓住神的恩典，在基督裡擺脫罪的捆綁，獲得神賜給我們的真正的自由。

有一句名言說得很有道理：“自由不是想做什麼，而是不想做什麼就不做什麼。”正如保羅所描述的罪的綑綁：“我不明白自己的所作所為，因為我想做的，我不去做；而我憎恨的，我偏偏去做。”（羅馬書7:15）

願我們在基督裡脫離罪的綑綁，得到真正的自由。

作者屬庇哩亞團契，為主日學《門徒訓練》課程教師

責任編輯：常心

韓佳燁

要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足的悟性中有充足的信心，使他們真知道神的奧秘，就是基督。（歌羅西書2:2）

記得今年年初規劃來美國看女兒時，我的心裡既期盼又忐忑。我之所以會忐忑，一是不知這在美探親半年的行程，海關是否能順利放行；二是到達美國後將有兩個月女兒回校上課，英文不好的我擔心日常的生活是否可以有序安排；三是不知在這邊能否找到一個合適的教會。於是，我把這三項放在了我在北京教會小組的禁食禱告中。臨行前，李大哥（二十年前從美國前往北京宣教的美籍台灣人，北京主恩之家教會創會牧師）給我介紹了一位主恩遠嫁波士頓的饒姊妹。但我和這位姊妹在北京時互相不認識，因此我來波士頓後並未第一時間主動聯繫她。

我順利到達美國後第二個週六的晚上，和女兒散步到附近的一個教堂時，偶然看到外面的牌子用中文寫著：“Malden城市學者事工團契”，想著這裡明天可能會有主日崇拜。於是，我晚上9點多上網查到電話後貿然打過去詢問。但接電話的姊妹（後來才知，這位是Malden團契的聯絡人美玉）告訴我：“這個教堂並沒有中文主日”，她還把用中文做禮拜的教會地點發信息給了我。按照地址，第二天早上來到CBCGB，偌大的會堂裡坐滿了人。我作為新人被帶領登記信息，貼名牌在胸前、引入合適的座位。敬拜中，幾百人齊聲頌讚的場面，讓我又興奮又感慨。證道之後，我的名字出現在大螢幕上，當牧師向我表達歡迎時，全場響起掌聲。會後，我被旁邊的一位姊妹帶著進入新人接待室，幾位牧師和師母、長老、同工已經在那裏恭候了。其中一位台灣腔牧師的語調、節奏、表情，讓我想起我在北京的“李大哥”。教會介紹並自我介紹之後，有專門同工帶領參觀教會的書房、主日學教室、團契房間……然後去到食堂，享用一頓新人免費午餐。特別驚喜的是，午餐後還碰巧有一場春季受洗典禮可以觀禮，整個過程充滿了溫暖和愛的感動。

我雖然在這裡一個人也不認識，但是看誰都似曾相識，一種強烈被主接待的感覺讓我不願離開。等女兒來接我的時候，我被大廳牆上貼著的《50年大事記》所吸引，每句話每幅圖仔細觀看時，忽然一個熟悉的名字跳入視線，《宣教歷史》的作者莊祖鯤牧師，他竟是這裡的第三任主任牧師；又看到馮秉誠牧師（《遊子吟》的作者）曾來此證道。哇，這兩位的作品我都讀過，頓時感到離知名華人牧師如此之近！於是我拍了照片傳給李大哥，告訴他我已經找到教會了。北京時間早上六點多，收到李大哥回复，他列舉了這間教會一連串牧師的名字。其中一位還是他的中學好友，竟然就是那位新人接待時，令我想起李大哥的那位子義牧師，這也太巧了吧？！

隔天饒姊妹電話約我見面，雖未曾在北京謀面，但電話中我們沒有任何的陌生感。見面談話的時候，教會的曾師母電話來問候我，並說她就在我家附近，能否過來見面；我因與饒姊妹正談，就婉言跟她另約時間。沒想到，饒姐妹聽到我稱呼“曾師母”，竟然說她也認識。就這樣，曾牧師、師母、饒姐妹和我，一起暢快交流，讓我對教會有了速成班似的了解。第三天，那位週六晚上接我電話的美玉打電話約我見面，談起饒姐妹，竟然她們也熟識。這也太巧了吧？！

晚上美玉告訴我，下週三天有培靈會，邀請的是正道神學院前院長做證道和分享，問我要不要參加？這麼好的機會怎能錯過！但上網報名時，發現已經截止了。我冒昧去問新人接待的同工，可否離線報名？他說沒有線下通道，但他就是負責線上連接埠的技術同工，他可能會給我打開十分鐘，讓我報名。哇，何等恩典，有如此的預備！

為期三天的培靈會在當地一所大學裡舉辦，從唱詩到信息，從證道到討論，每個環節都令我無比地感動和滿滿地得著。這完全應和了經文：“要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足的悟性中有充足的信心，使他們真知道神的奧秘，就是基督。”（歌羅西書2:2）

是的，主叫我的心得著安慰，為我在異國他鄉預備得如此豐富！

感謝主！加入Malden小組團契後，每週一三五有三次查經，團契裡牧師、師母和弟兄姊妹共同參與使我靈糧飽足。

六月初的一個主日是我第二次去到CBCGB。由於跟參與慕道班事工的曾師母在同一小組，她對我有所了解，所以建議我參與了新開課的第一期慕道班服事，就是在課後用餐時與慕道友有個進一步的交通和介紹。感謝主，我這CBCGB的“新朋友”，主裡的“老朋友”，懷著被主接待的喜悅，接待並服事了想要認識祂的“慕道者”。

何等恩典，祂竟然在乎我，在乎我的處境，在乎我的禱告。如今，我在CBCGB兩個多月了，十幾次的主日崇拜，三十多次的團契查經，多次的家人聚會，每一次都令我無比溫暖。這一路的偶然和巧合，都是主裡的必然：是我在北京教會小組家人代禱的必然，是主憐憫我隻身一人在此地的必然，是主應許成就的必然！

讚美主！盼望心有所想的你，藉著禱告和交託，藉著相信和祂的大能，也與主有如此親密的連結，也能承接如此美妙的恩典！

作者簡介：韓佳燁姊妹，2012年決志信主，2015年復活節受洗歸入基督，2017年在北京主恩之家參與文字事工、小組查經、兒童主日學的服事。

責任編輯：常心

親愛的Sandra：

妳好！

第一次坐下來給自己寫信，雖然感覺新鮮，但不覺得奇怪。其實早有千言萬語，卻從沒想到可以用寫信的方式對自己表達出來。能有這種自我深度真切交流的機會，應該感謝KRC（Kingdom Resources for Christ）。沒有KRC的建議，這是不會發生的。

親愛的Sandra，真的感謝主。在主愛的包容和祂智慧的雕刻下，妳已經變化。妳不再是那個膽小、敏感、孤僻、驚恐，用清高掩飾著自卑，渴望眾愛卻又不會承受愛而彆扭的小女生了；妳已經開始脫胎換骨，有了新的模樣。小荷才露尖尖角，吾家有女初長成，就是這種感覺吧？現今的妳，已經有能力感受到自己內心裡那個破爛不堪的小孩，從開始的迴避否認，進步到敢於面對她，再進步到接受她，又進步到現在隨時都可以在她鬧脾氣、討要認可和接受時，在生活中“新我”要掙脫“老我”的限制，讓她感到撕裂般的疼痛時、在她不知道該怎麼辦而特別困惑和煎熬時，意識到她的存在。

抱抱她，告訴她不要怕。否定事，不是否定妳。這些痛苦是因為兒時缺愛、被忽視，而在心理上形成的傷害結痂造成的，是掙脫成長中由被污染的理性形成的思維模式導致的，是走向成功的必經磨礪。不要怕，現在妳在主的懷裡了，在祂的愛和陪伴中，妳有了一次重新成長的機會。依靠祂，妳會成長、成熟，會長成祂所喜悅的模樣！現在妳已經感受到，成長的快樂遠遠大於改變的痛苦。所以，心裡的平安和喜樂越來越多。

妳不僅成長了，而且在祂的幫助下還會越來越擁有在真理中的自由，這份自由會讓妳變得強壯。妳的未來可期！每當此時，妳我都深深的感謝天父。如果沒有祂，哪來的妳？！沒有祂對妳的改變，哪有妳今天享受生活的能力？！

Sandra，今天是聖誕節，我們的主耶穌基督在兩千多年前的今天為了救贖我們人類，道成肉身，降臨人間。在這個充滿了歡慶和感恩的日子裡，回顧著即將過去的一年，細數著祂的恩典。最值得紀念的，就是前不久有幸參加了KRC的文字精華課。原本是出於好奇和支持，也帶著期望。妳雖然愛寫，但畢竟除了語文課外，沒經過任何寫作訓練，能夠正規地培訓一下，真是一件不錯的事情呢。可同時又覺得，文字這東西能一蹴而就嗎？除了大量的閱讀，幾個小時的精華啟發就會有收穫嗎？會不會很枯燥乏味啊？帶著這些想法和擔心報了名。

隨著時間的推移，當拿到課程表時，還沒上課就開始已經喜歡這次活動了——這次課程居然有通過觀看央視的公益廣告，然後說出聽到、看到什麼，以及從中感受的實體練習——看來這是一次精心準備，並以認真的態度和活潑的方式來進行的培訓課程。帶著愉快的心情，開始了為時五個小時的精華培訓。

生動有趣，既有啟發又有“實戰”的五個小時課程，一晃而過。教與學融為一體，感覺剛剛開始，卻已結束。只恨時間太短、未得飽足，卻有收穫。經過五個小時的培訓，堅定了用誠實和心靈敬拜祂的理念，加強了將之貫徹到生活中的動力；確信了寫作是上帝給我的恩賜，是被祂的愛挖掘出來的潛能。是祂的愛、公義和信實，解開了綑綁我心靈的枷鎖，讓我被遏制的生命得到了釋放，從而敢於並享受用筆記錄祂給我帶來的變化，分享給大家。聖靈感動、讓生命感染生命，是一件多麼美好的事。

這五個小時的培訓，不僅讓寫作技巧有所提高，而且也滿足了靈命成長的需要。蘇牧師極富感染力的話：“我們勸不了別人信主，但是我們可以通過我們的言行讓別人對主的認識從-7、降到-6、降到-5……哪怕只是一點點，就更接近0了。”簡單易懂的形容幫助我卸去了“以自己為中心”所帶來的負擔。輕裝前進，更有力量背起自己的十字架跟隨主前行。

這次培訓解決了對編輯事工的擔憂：怕把自己的觀點加在作者的文字中；怕涉及到神學觀點時，會得罪屬靈前輩級的作者。Linda老師耐心地聽完我的擔心，溫婉和藹地詢問我自己的觀點，然後溫暖誠懇地鼓勵我道：“無論什麼情況，編輯過程中和作者有良好的溝通最重要。”一語點破夢中人！是啊，如果編輯過程中能夠做到及時、良好的溝通，會讓問題從簡單卻容易傷人的對、錯狀態，轉變為體驗愛在流動的機會，從而達到相互幫助，在靈命上得以造就的目的。心裡頓時豁然開朗了，一直以來的困擾消失了，學習編輯的熱情和動力被點燃了。

這次培訓的收穫不僅是真切地體驗到了KRC提倡的服事者的基本功：攻人先於工作；真誠胜於一切，用愛說出誠實的話（弗4:45）；不是很厲害才來做，而是做了才會很厲害；大量而有品味的閱讀，持續而有風味的寫作，認真而有滋味的生活，真正發現之旅，不在於找新天地，而在於新眼光……而且，更深地感受到的天父應許：“人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的”（林後8:12）。在我身上得以實現。這讓我感到了特別的祝福，更堅定了我服事的信心，激發了我服事的渴望。一切源於祂，倚靠祂，歸於祂！（羅11:16）

經過KRC短短的五個小時的培訓後的我，更有動力背起自己的十字架跟隨主前行，堅定了倚靠祂可以讓生命感染生命的信念：讓身邊更多人通過作為祂的信徒的我的言行而願意尋找祂、接近祂、仰望祂，在聖靈的感動下敞開心扉接受祂的揀選，回到祂的懷抱裡，和我一起共享這免費且甜美的救恩。

Sandra，經過這次KRC的文字精華培訓，真高興看到妳又長大了！更加堅定倚靠主，人生才有方向、不僅讓主做救贖妳的主，而且讓祂做妳生命的主，妳才有能力笑看人生、有更多的平和喜樂！只有信靠主，人所受的苦才值得。因為祂能將我們所受的一切苦難，過去的、現在的、將來的，都轉變成恩典。祂的意念高於我們的意念，祂的道路高於我們的道路。阿們！

紙短言長，在即將結束這封信的時刻，讓我的千言萬語歸為一聲：感謝KRC的事奉！因為KRC的培訓讓我看到了上帝在我身上的恩賜，幫助我再一次認識到了主的同在和在主裡的美好！

願在主的愛裡有更多的成長！

Love，

Sandra

作者熱愛CBCGB廚房事工，心版同工。

責任編輯：常心