Wenny Fu

李秀全牧師伉儷情深，夫妻相伴六十一載。在李師母生病之際，李牧師鄭重許諾如下：生命的長度有天父掌管，生活的溫度由我盡心提供。

當面對配偶的失智，李牧師盡心服事、全心陪伴。對於師母的不回應，難免會感到深深的孤獨。

有人會問，這讓單身者情何以堪？那不一樣，因為單身人士從來沒有擁有過兩個人的相濡以沫，何談失去？沒有經歷過的美好，當然不必去惦念。喪偶之人的孤獨又是另一種境界，知道配偶回歸主懷，還有盼望和安慰，之後終歸會慢慢放下。面對失智，卻是：我明明握著你的手，看著你就在我眼前，卻彷彿隔著最遙遠的距離；你已經躲進了自己的世界裡，把我留在這孤獨的人世間。

人生最難過的關，恐怕是獨處。同樣是獨處，有的有盼望，有牽掛，來自家人和朋友；此時的獨處只是暫時的，不但不苦，可能還會自得其樂，覺得自己忙中偷閒。

有的獨處卻是心如止水，每天都一樣，從日出到日落，無人拜訪，無人問詢，彷彿整個世界的喧囂都離你而去。你如一顆被人遺忘的塵埃，正走在歸於塵土的路上，無論走到哪一步都無人觀望、無人問津。

記得一位主裡的弟兄探訪病人回來後感嘆說，這一家好孤單。身為第一代移民，我們都是孤獨的，沒有親戚，只有朋友，更多時候只有夫妻彼此相伴；如果漸行漸遠，走散了，就會更加孤獨。在多變的世界中維持不變的關係，是一件很艱難的事。尤其是科技日新月異，我們奮力勉強跟上；當興趣、閱歷、體力、智力相差越來越大，人生的路越走越遠，發現同行的人也越來越少。

和我媽聊起她當年的好友同事，無非是誰已經過世，誰失聯，誰在家裡已經不能下樓了。想約人出來喝個茶，兒女會勸阻，怕有意外……而人生就是在不斷告別中前進的。對心力強悍的人，孤獨是一種解脫、自由與祝福。

人生像一條河，最初是小溪潺潺而下，有生機，有興奮，一路歡呼跳躍向前。這時的小溪有太多的盼望和持守，每條歡騰的小溪都是獨特的風景；漸漸匯入小河，彼岸是奮鬥的目標，生生不息地向前流淌；等到河面漸寬，最初的堅持也被歲月磨平。

一個人可以失智、失能，卻不能失愛。我們需要有接受愛的能力，也要有發現愛的眼睛。愛是恆久忍耐，忍耐困苦，忍耐悲傷，忍耐敵對，忍耐背叛，忍耐失去……走過這些，我們的心依舊柔軟，仍有能力去愛。

願李師母在主懷裡得安息。

作者屬 CBCGB 愛主團契
責任編輯：常心

⸺霍夫斯泰德文化維度理論在基督教會的應用

張青

文化廣泛而複雜，如何認識分析是個難題。本文介紹的實用模型，是由荷蘭心理學家霍夫斯泰德提出的研究文化差異的理論。此模型基於1967至1973年對跨國公司 IBM 在不同國家接近12萬名員工的大型調查所建立，後又擴充發展，被廣泛應用於跨文化交流、國際管理等各個領域。按聖經教導，文化反映神的創造，同時又被人的罪污染，好壞善惡共存。但文化中，特別是在人的行為模式上，也有很多中性地帶，並不涉及道德判斷。比如，有些文化強調守時，有些文化是任務導向，有些文化是關係導向，等等。瞭解不同文化的側重和特徵，對信仰傳播和教會建造具有重要意義。

霍夫斯泰德文化維度理論模型，就是通過分析不同文化對共有價值的不同態度，來瞭解文化之間的區別。就像三稜鏡折射分解光一樣，這一模型幫助我們分析理解複雜的文化。當然，模型只是一個理論框架，必然有其局限性。比如，文化被簡化為幾種價值觀念，所涵蓋的內容不可能完全。另外，模型建立在統計，即調查問卷的基礎上，肯定會有偏差。例如問題設計的合理性、統計樣本的數量、統計對象的群體特異性等等。這一模型是社會科學研究人員提出的，基督徒在運用之時，對其中的價值觀念也要有合乎聖經教導的評估與判斷。

霍夫斯泰德文化維度理論模型提出了六個文化維度，分別是：權力距離（Power Distance）、個人主義與集體主義（Individualism vs. Collectivism）、不確定性規避（Uncertainty Avoidance）、男性化與女性化（Masculinity vs. Femininity，或進取心 Motivation Toward Achievement/Success）、長期導向與短期導向（Long-term Orientation vs. Short-term Orientation），以及放縱與約束（Indulgence vs. Restraint）。

一、權力距離指數（Power Distance Index, PDI）

權力距離指數反映了在國家、家庭、公司、社區等組織機構中，地位較低的成員對於權力分配不平等的期待與接受程度。權力是當代社會中一個很敏感、甚至帶有貶義的詞彙，人類社會中權力以及權力分配無處不在。人群中權力分配與體力、智力、地位、財富、知識等相關。比如家庭中，孩子在未成年時，因為能力、經驗等的欠缺，完全或部分依賴父母生活，處於權力的下位；而父母擔負著養育管理的責任，處於權力的上位。孩子長大的過程，也是父母把權力逐漸讓渡給孩子的過程，直到孩子成長為有獨立主權，甚至與父母地位平等的個體。

權力的不平等是人類社會的普遍現象，權力完全平等既不符合現實，也並不見得符合理想。模型設計者敏銳地發現，組織中權力結構的穩定程度，取決於地位較低的成員對權力分配不平等的接受度。而權力距離指數（PDI）即用來測量這種接受度。PDI 高，表明組織中地位差別明顯，決策由地位較高的成員完成，地位較低的成員服從性較強，很少提出不同意見，並對地位較高者有較強依賴性；地位高者不但有較大的權力，並且享有名譽、財富、特權。反之，PDI 低的組織成員地位較為平等，決策共同完成，命令需要被合理化，才能被成員接受，成員之間彼此依賴。下表列出世界某些國家的權力距離指數：

各國權力距離指數（PDI）

中國	80	俄國	93	墨西哥	81
香港	68	法國	68	美國	40
韓國	60	德國	35	阿拉伯國家	80
台灣	58	英國	35	印度	77
日本	54	丹麥	18	以色列	13

數據顯示，亞洲、中南美洲國家都具有較高的 PDI，而西歐和美國的 PDI 相對較低。天主教國家的 PDI 高於新教國家。北歐國家的 PDI 很低。以色列的超低 PDI 值，從聖經中可見一斑，如舊約中摩西的領導地位常常被挑戰；新約裡保羅也需要為自己的使徒地位辯護。

權力距離的特徵滲透在各種組織結構中。低 PDI 的家庭裡，父母和孩子地位更平等；做決策時，父母會聽取孩子的意見，成年後有可能達到完全平等。而高 PDI 的家庭裡，父母與孩子地位差異較大，父母會為孩子作決策，這種關係甚至延續到成年以後。比如，有些文化中，孩子的婚姻對象完全自己決定，只需告知父母；而另外一些文化中，孩子的結婚對象必須父母同意，甚至完全由父母決定。在某些高 PDI 文化裡，不論兒女年齡，只要父母還健在，父母永遠是一家之主。

在學校課堂上，低 PDI 的文化裡，學生會有更多參與，老師只負責傳講書本知識，老師的權威也只限於課堂上；高 PDI 文化裡，則以老師為主導，老師不僅傳講書本知識，也傳遞個人智慧，老師的權威不限於課堂上，而是進入生活中。在工作中，低 PDI 文化裡，職務等級只代表分工不同，同事關係更職業化；高 PDI 文化中，等級更明顯，權力更集中，工資差別更大，上級與下級關係更情感化。國家層面上，低 PDI 對應民主制度，因為權力分散，整個政治環境相對混亂；高 PDI 對應專制或威權政治體制，秩序穩定、言論統一。中國文化是高 PDI（80）的文化，而美國文化是 PDI 相對較低（40）的文化。中國文化裡對上位者的尊重非常明顯，旁觀者很容易從一群人中定位權力最大、地位最高的人；而在美國文化裡，人與人之間無疑更平等。

聖經教導可以幫助我們深入認識和思考權力問題。首先，根據聖經，權柄根本屬於耶和華（參代上29:11-12）。當神創造有自主性的被造時，就把權柄分給受造之物，包括人。聖經裡明確指出，人類社會中所有的權柄都是出於神的，所以基督徒對於權柄的順服，根本上是對神的順服（參羅13:1；徒5:29；提前2:1），是對神創造次序的接納。但這並不意味著人類社會中權力分配體制和掌權者對權力的使用，都是符合神心意的。人類制度常常充斥著不公義、欺凌和壓迫，因此神在舊約中派遣先知，譴責上位者的貪婪與不公。對於基督徒來說，正確地認識權柄，並正確地擔負權柄與責任，需要神賜智慧與勇氣。

中國文化是高 PDI 的文化，國家權力高度集中，很少有對話，歷史上也很難有和平的權力轉移。文化中大部分人處於下位，具有高度的服從性。因此，受文化影響的華人，常常是很好的跟隨者，卻是勉為其難的領導者。高 PDI 文化對教會也有兩方面的影響。正面來說，教會像大家庭，會眾對教會領袖順服尊重，教會秩序穩定。華人教會中也有大批領袖結合了傳統文化的優良品質與聖經教導，作神忠心良善的僕人和教會的好管家。

但同時，高 PDI 文化也給教會帶來一些問題與挑戰。比如，教會像家庭，牧師像父親，用家長式方式來管理教會；教會權力缺乏制衡，會眾對牧師或屬靈長輩有很強依賴性，很少參與教會決策，不願意承擔責任。會眾對屬靈領袖的擁戴服從，可能引起教會紛爭，甚至分裂。在北美華人教會，因為傳統高 PDI 文化和美國低 PDI 文化碰撞，也產生一些新的問題。比如，會眾對領袖、長者的不同意見，可能被看成對權威的挑戰；年輕人的聲音可能被壓制；傳統傳講式的教導風格，和年輕人喜愛的互動討論式風格之間也有張力。

面對這些問題與挑戰，從領袖到會眾都應該靠神所加給的力量，跳出文化的拘禁，改變自己。習慣順從跟隨的人，要學習提高勇氣與承擔責任；不習慣對話、交流、談判的人，要學習表達意見，並平和地接受不同意見。意識到自己文化的短板，並按照聖經教導重新塑造自己，是基督徒的責任。

二、個人主義與集體主義（IDV）

個人主義社會中，人與人聯繫較為鬆散，每個人對自己以及核心家庭成員負責，個人利益高於群體利益。集體主義社會中，人與人聯繫較為緊密，每個人都是某個家族或群體的一員，集體利益高於個人利益，個人對集體有忠誠的責任。個人主義文化中，核心是“我”，重視獨立，表達個人意見；集體主義文化中，個人只是群體或家族的一分子，核心是“我們”，注重和諧。個人主義文化中，成人後離開父母；集體主義文化中，成人後仍然與父母同住。前者重視自由、自我實現；後者重視平等、社會和諧。前者任務導向，重視隱私；後者關係導向，界限模糊。個人主義文化中，犯錯之後人會有罪惡感，損失尊嚴；集體主義文化中，人有更強的羞恥感，損失面子。

各國個人主義指數（IDV）

中國	20	俄國	39	墨西哥	30
香港	25	法國	71	美國	91
韓國	18	德國	67	阿拉伯國家	38
台灣	17	英國	89	印度	48
日本	46	丹麥	74	以色列	54

上面表格為各國的個人主義指數 IDV，數值越大表示文化中個人主義傾向越強。西方國家都有很高的 IDV，其中以美國為最高，但非西方國家的 IDV 指數都較低。事實上，世界上大部分國家都和中國文化一樣，屬於集體主義文化。必須指出，中國社會受西方國家影響，個人主義傾向也在漸漸增長，特別是大城市的年輕人，他們很推崇的“邊界感”，就是個人主義的典型概念。

我們可以從聖經教導來學習如何看待個人主義與集體主義。首先，每個人都是為神所造的獨立個體，具有神所賦予的自主權、義務和責任。每個人都要為自己的行為與選擇負責，神也必照各人的行為與結果報應各人（參羅2:6；耶17:10等）。相對應地，神的救恩也是個人性的，每個人都要自己接受主耶穌的救恩，與祂聯合而與神和好。所以個人主義的基石，其實是神與個人的關係。

但同時，聖經也教導，神的救恩是群體性的。所有被神呼召、被主洗淨的人，都被神從世界中分別出來，組成以主耶穌為頭的教會。每個基督徒都是教會的一員，在教會中互為肢體。教會中彼此相愛，與主連接，與主合一，進而彼此合一，是主對基督徒的教導。當主再來時，整個教會成為耶穌基督的新婦。即使對世人，聖經也教導我們應該像耶穌基督愛人一樣去愛世人，甚至愛仇敵。所以，極端的個人主義顯然不符合聖經教導。

個人主義和集體主義文化無疑都給教會帶來問題與挑戰。受個人主義影響，有的基督徒強調個人靈命追求，甚至脫離教會；在服事上，也專注自己的事工及果效，而忽視整個教會與其他肢體的需要。受集體主義影響，教會可能為追求表面的和諧而抹殺個人意見。基督徒需要正確完整地領會聖經關於教會的教導，平衡看待個人主義和集體主義。

三、不確定性規避（UAI）

不確定性規避，指社會能在多大程度上容忍未來的不確定性。不確定性規避指數高的社會，會更努力地想控制未來的不確定性。不確定性會帶來更多壓力與焦慮：追求精確，傾向確定答案；重視守時，習慣照章辦事，對非正規的行為諸多限制，也更依賴專業人士，對新鮮事物的態度更保守；在宗教與哲學上，傾向相信絕對真理與完整理論。相反，規避指數低的社會則較能接納不確定性，低壓力、低焦慮，對變化更順其自然，習慣變通辦事，對非正規行為不多加限制，傾向開放問題，容忍模糊混亂，對新鮮事物與風險更開放；在宗教與哲學上，傾向相信真理是相對的與經驗性的。

各國不確定規避指數（UAI）

中國	30	俄國	95	墨西哥	82
香港	29	法國	86	美國	46
韓國	85	德國	65	阿拉伯國家	68
台灣	69	英國	35	印度	40
日本	92	丹麥	23	以色列	81

由表中可見，這個指標相對不太與地域相關。比如，中國文化對不確定性的包容，遠遠高於同在東亞的韓國與日本。西歐國家之間也差別很大。我們可以從聖經教導裡，更多地思索“確定性”這個題目。聖經啟示，只有神是確定的；神是信實的，唯有神有不變的屬性（雅1:17；瑪3:6）。世界上的規則、規律、確定性和精確性，也反映了神創造的秩序。可以說，對確定性的追求，是人對永恆不變之事，亦即對神自己的嚮往，無可厚非。但同時，我們也要看到，不確定性的存在，是因為被造物，包括人，被神賦予了自由意志；對不確定的接納，即是接納人的軟弱、有限與罪性。

人們對於不確定性的不同態度，在教會中也會帶來張力和挑戰。在北美華人教會，這一張力常常存在於一代基督徒與二代基督徒之間。二代基督徒常常更重視明確的規則，並更依賴專業人士。這種文化差別必然帶來服事風格的不同。在服事中，我們需要理解彼此的不同，學習包容，各人看別人比自己強。

四、男性化與女性化（MAS）Masculinity vs. Femininity（或進取心 Motivation Toward Achievement/Success）

男性化，或進取心指數 MAS，衡量社會中人們對成功的重視。在 MAS 高的社會中，人們不論男女，都更重視成就與完成任務，更富有競爭精神、自信與野心，重視財富和社會資源的積累，男女分工更加明確。反之，在 MAS 低的社會中，人們更重視人際關係、合作、照顧弱者和生活品質。

各國男性化指數（MAS）

中國	66	俄國	36	墨西哥	69
香港	57	法國	43	美國	62
韓國	39	德國	66	伊朗	43
台灣	45	英國	66	印度	56
日本	95	丹麥	16	以色列	47

男性化指數可以表徵整個社會的慕強傾向。從表中可看出，日本 MAS 指數非常高，是個超級慕強的社會。日本的宣教士也曾分享，在日本傳福音很困難，部分原因在於他們的慕強心理，使他們很難接受一位謙卑軟弱，甚至死在十字架上的神。中國社會和美國社會的 MAS 指數都較高，分別是 66 和 62，但兩者的表現有些不同。在美國社會，可能更多表現在對競技體育的熱衷上；而在中國，則集中表現在對學業的推崇。中國古代的科舉制度，“萬般皆下品，惟有讀書高”；“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。演變到今天，即成為千軍萬馬過獨木橋的高考制度。這種文化也深刻影響北美華人，特別是在對孩子的養育上。在 MAS 低的社會，學業普通是常態，更符合人群的能力分佈；而在 MAS 高的國家，學業優秀才是常態，給普通正常的孩子和他們的家長帶來很大的壓力和挫折感。

聖經啟示，神給人各種恩賜、天賦與能力，也鼓勵人追求卓越，如《馬太福音》25章14至30節才幹的比喻。在屬靈道路上，我們也要全力以赴。正如聖經所說：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓3:13-14）但同時，對人的關懷，特別是關懷弱勢群體，也是貫穿聖經的教導。正如聖經所說：“在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。”（雅1:27）所以，追求卓越與關懷弱勢並不應該對立起來。我們需要的是認清努力的方向、原因和目的，去除心中屬世的偶像，單單依靠神、榮耀神。

MAS 的不同在教會和信仰中也帶來挑戰。在教會裡，要防止爭競、嫉妒與紛爭；在生活中，要防止把追求屬世的成功和優秀凌駕於神之上。北美華人一代與二代的價值觀，特別是在關懷弱勢群體議題上有較大差異，也需要我們更多思考。

五、長期導向與短期導向（LTO）

長期導向指數 LTO 最初名為“儒家動力”（Confucian Dynamism），是根據香港中文大學教授邁克爾．邦德（Michael Bond）對東西方文化對比的研究成果而添加。長期導向文化重視未來的果效，因此也重視培養取得未來收穫的美德，如堅韌、勤奮、忍耐和節儉；重視儲蓄，認為成功失敗取決於人的努力，認為兒童時期是教育與發展的重要時期，而老年是享受時期，老人在文化中被尊重。反之，短期導向文化更看重現在和過去，看重短期結果，認為成功取決於運氣，重視當下的生活享受，認為兒童時期是享受快樂的時光，而年老時因為身體衰老，必然不幸福。

各國長期導向指數（LTO）

中國	87	俄國	81	墨西哥	24
香港	61	法國	63	美國	26
韓國	100	德國	83	伊朗	14
台灣	93	英國	51	印度	51
日本	88	丹麥	35	以色列	38

無疑，受儒家文化影響的東亞國家都有很高的 LTO 值。中國文化裡對勤勞與節儉的推崇，我們每個人都深有體會。事實上，聖經裡對勤勞、節儉、堅韌、為將來預備都有教導（如箴21:20；6:6-8）。但同時，聖經也教導基督徒要專注神現在的恩典，不要為明天憂慮，因為根本的掌管者是神。基督徒要操練相信神在掌權，不為明天憂慮；相信神的供應，不使金錢或省錢成為捆綁。如何發揮文化正面影響，同時擺脫其負面捆綁，使自己更自由，是基督徒需要思考的功課。

長期導向在華人教會的影響，一是中美文化，包括一代、二代之間金錢觀的差異，需要我們有所警醒。另一點是華人教會更重視年長者，而普遍忽視年輕人。讓年輕人感到被看見、被尊重，是讓他們願意參加並留在教會的重要因素。

六、放縱與約束（IVR）

放縱指數 IVR，或說享受生活指數，是指社會給其成員多大自由度來滿足自身的欲望；而約束，則指在多大程度上控制自身的欲望。IVR 值反映了人的主觀幸福感（subjective well-being），即對生活的滿意度，與客觀的財富狀態並不完全對應。IVR 值高的社會，有幸福感的人更多，人們更重視休閒娛樂，更外向、樂觀，生育率較高，但肥胖率也較高。反之，IVR 值低的社會，有幸福感的人較少，忽視休閒娛樂，更悲觀，生育率和肥胖率都較低。

各國IDV指數

中國	24	俄國	20	墨西哥	97
香港	17	法國	48	美國	68
韓國	29	德國	40	伊朗	40
台灣	49	英國	69	印度	26
日本	42	丹麥	70	以色列	不適用

表中數值符合我們平時的觀察。比如，美國社會中，西裔人群收入相對不高，但他們對休閒娛樂的重視遠超過收入相對較高的東亞人群，反映了西裔文化，特別是墨西哥文化中超高的 IVR 值。而近期東亞超低的生育率，也部分由於東亞文化過度約束慾望、過度悲觀，導致幸福感很低，因而沒有動力生育後代。

傳統文化告訴我們要珍惜時光，做“正事”，不要把時間揮霍掉，這是有人生智慧的，也符合聖經中關於節制、不隨從肉體邪情私慾的教導。但如果我們因此排斥所有的休閒娛樂，其實也並不符合聖經。在神面前歡慶、享受神的恩典，貫穿聖經（如申12:11-12；傳9:7-9）。

聖經也教導基督徒要喜樂，這喜樂更是超越個人擁有的物質，甚至超越環境（腓4:4）。但這喜樂並不是空中樓閣，而是因為天父上帝與救主耶穌基督最深刻地滿足了我們內心的渴望。同時，聖經也教導我們要安息。只工作不休息，既反映了我們對自己軟弱的不瞭解，也可能暴露了我們把事業、成功，甚至工作本身等屬世事物當成偶像。

以霍夫斯泰德文化維度理論為工具，我們分析了不同社會的文化側重，以及其在基督教會中的影響。這些分析解讀可以幫助教會認識彼此差異，包括文化差異。在教會中，基督徒要提高文化意識，停止論斷別人的動機、品格和靈命，保持開放，試圖理解，以愛和合一為目的建造教會。願神幫助、賜福！

參考文獻：
吉爾特·霍夫斯泰德、格特·J·霍夫斯泰德和邁克爾·明可夫。文化與組織：思維的軟體，第 3 版。紐約：麥格勞-希爾專業出版社，2010 年。
https://www.theculturefactor.com/
https://en.wikipedia.org/wiki/Hofstede%27s_cultural_dimensions_theory

作者來自愛主團契
責任編輯：張紅星

⸺文化的神學解讀及信仰應用

張青

文化是人們似乎很熟悉、但其實又陌生的概念。討論特定文化時，人們會想到與其相關的飲食、服裝、風俗、節期等等；但這些可視的外在只是冰山一角，並不能反映特定文化的本質與全貌。文化群體的信仰體系、世界觀、價值觀，對超越性和真善美的判斷與追求，才是文化的內在本質。

文化的簡單定義，是指人類通過智慧與勞動所創造、累積與傳承的價值體系與生活方式。文化所包含的範圍十分廣泛，涵蓋知識、信仰、道德、藝術、法律、習俗等。

從這一定義，我們可以理解文化的幾個特徵：文化首先是非自然性的。文化不是神直接的創造，而是人的創造，是人手所做的工。文化具有延續性和時代性、多樣性和地域性。文化有很強的滲透性，影響人類社會各個層面。文化也具有導向性，即對什麼是正確、什麼是美善、什麼是值得追求的價值判斷。同時，文化具有隱蔽性，在具體文化中，許多價值判斷和生活方式都是約定俗成、不言而喻的。最後，文化不是天生的，而是習得的。正如每個人從出生時就會學習母語，他也會在成長的環境中學習母文化。

正因為文化的隱蔽性，人和文化的關係被比喻成魚和水的關係。魚在水中，離不開水，卻沒有意識到水的存在；人也常常沒有意識到自己的思想行為已經被文化塑造、影響。也有人把文化比作鏡片，每個人都通過各自的文化鏡片來認識世界、解讀世界，並作出相應的價值判斷。但人有可能對自己所戴的鏡片一無所知，甚至認為自己所看到的世界就是客觀真實。正因為文化對人深刻而隱蔽的作用，基督徒也越來越認識到其對信仰的影響。不論是為了宣教、建造教會，還是為了個人靈命成長，基督徒都有責任認識文化、提高文化意識，超越個人的文化侷限。

從基督教神學認識文化

基督教神學建立在聖經基礎之上，通過整合信仰傳統與實踐，藉助理性分析與思辨來認識神和祂的作為，並推進基督教信仰。神學是連接聖經與信仰實踐的橋樑，與所處的時代及其文化緊密相關，有責任回答時代與文化提出的問題，並回應時代與文化帶來的挑戰。以下五點神學教義可以幫助我們認識和解讀文化：神的創造和人按神的形象被造、一般啟示與普遍恩典、人的罪與墮落、道成肉身、神的救贖。

一、神的創造和人按神的形象被造

“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。’”（創1:26）

從聖經我們知道，人被造有神的形象。神把祂的某些屬性賜給人，其中有智慧（理性）、自主權（意志）、美德、愛等等，也包括創造的能力；人在被造之初就被賦予管理被造物的責任和權能，或說文化使命。文化是人的創造，但人的創造與神的創造有本質的不同，不是從無到有，而是神創造的反映、衍生與應用。

二、一般啟示與普遍恩典

特殊啟示是指關於神永恆救贖計劃的啟示，通過聖經、先知，特別是祂的兒子耶穌基督傳達。與特殊啟示不同，一般啟示是神在所有時代和地方，向所有人傳遞有關祂自己的信息。一般啟示主要通過神的創造和人類歷史來傳達（參詩19:1；羅1:20）。

毋庸置疑，文化屬於一般啟示範疇。文化反映了神的創造，必然包含了神的一般啟示。所有文化都具有關於神的一些樸素知識，比如一神崇拜。文化中也有智慧、真善美，如傳統文化中的許多教導與聖經教導有吻合之處。文化中的智慧與真善美，是神對人的普遍恩典。

三、罪與墮落

“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（羅3:23；參羅5:12；賽64:6）

聖經啟示，罪是普世性的，人的罪造成了人與神關係的破壞。人的敗壞也是全方位的：感情、理性、意志都受罪的影響，墮落敗壞。同時，人身上神的形象被虧損、扭曲，卻沒有失去，仍有神所賦予的尊嚴。

神造人的目的是要與人建立永恆的愛的關係（參傳3:11；申6:4-5）。正如奧古斯丁所說，神為自己的緣故創造了我們；我們的心得不著安息，除非我們的心安息在神裡面。但因為人的墮落，其他事物取代了神的位置，人以對這些事物的追求來滿足自己對超越和永恆的渴望（羅1:21-23）。這種墮落的傾向無疑也反映在文化上。

如前文所說，文化是對超越性和終極關懷的判斷與追求。因為人與神的隔絕，文化常常絕對化某種被造的人、事物或思想觀念，將其置於神所當在的地位。所以文化反映人的私慾和罪性，所有文化都是有限的、被罪污染的，所有文化中都有各自的偶像。

四、道成肉身

“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。”（約1:1-2）
“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1:14）

主耶穌基督道成肉身，是在具體歷史和文化中發生的，反映了神對人類文化一定程度的認同；但同時也表明，墮落的人包括其文化，不能完成自我救贖，救贖必須由神親自完成。

五、神的救贖

“我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。”（羅5:1-2）

耶穌基督的救贖工作從根本上改變了人類命運，對人類文化也有深遠影響。救贖元素進入人類文化之中，文化可以成為福音預工或靈命成長的工具。人們從文化中看到神的永能與神性，也從文化中看到人的罪、墮落和對神救贖的需要。比如，有牧師通過閱讀《悲慘世界》，被裡面主教的愛感動而信主。基督徒在世界上作鹽作光（太5:13-16），也表現在與文化相關的各個領域，如社會倫理⸺消除惡習、發展醫院、教育等；政治經濟⸺廢除奴隸制度、清教徒的職業倫理等；文化藝術⸺建築、文學、音樂、繪畫等等。

簡單總結，文化是有神形象之人的產物，是人對神創造的回應與再造；文化中有神的一般啟示與普遍恩典；文化也被罪污染。所有文化都是好與壞、善與惡的共存，都有與聖經教導相悖與相似的部分。因為耶穌基督的救贖工作，文化也包含了救贖因素，基督徒可以善用文化來拓展福音和塑造靈命。正因為文化的複雜性，基督徒對文化的態度也很多樣。實踐中，基督教會裡存在反文化、屬於文化、高於文化、與文化相反相合，以及改造文化等不同態度。

認識文化在信仰上的應用

基督教神學幫助我們對文化有全面而符合聖經的理解與認識，我們可以把這一認識應用到信仰的各個層面。

首先是福音和宣教。我們知道，文化是福音傳播的土壤。福音是關於耶穌基督對全人類的救贖，本身具有普世性，超越特定文化；但在不同文化中，它的傳播和表達具有特殊性。因為每種文化中都有神的一般啟示和普遍恩典，所以每種文化中都蘊含福音的種子，都是可救贖的，這是基督徒宣教的基礎。

另外，福音在不同文化中需要有不同的側重與特色。一方面，每個文化都被罪污染，都有其需要被破除的偶像。傳福音中必須有針對性地消除其特有的偶像，並防止信仰的混合主義；另一方面，福音在不同文化中，也會吸收不同文化中美善的元素，使福音本土化，實踐主耶穌道成肉身的原則，讓福音更能被文化中的人理解與接受。

其次，在每個時代，基督徒都必然要面對文化挑戰。這些挑戰可能成為傳福音的攔阻，也有可能影響基督徒的信心。所以，當我們面對挑戰時，基督徒應當努力用基督裡的豐盛、聖經的教導來認識、分析文化，攻破攔阻人認識神的一切自高之事，將人心意奪回，使其順服基督（林後10:4-5；西2:8-10）。

解讀具體文化現象，可以採取以下幾個步驟：

1. 對文化現象有較全面完整的瞭解；
2. 瞭解文化現象背後的世界觀、信仰體系；
3. 解讀文化現象背後所傳達的人的關懷、渴望和追求；
4. 用聖經教導來分析評估；
5. 把人引導到神面前。

文化經過分析解讀，將不再是福音傳播和信仰成長的攔阻，反而可以成為基督徒傳福音、靈命成長的工具。在這方面，我們教會做了很多事工，如成人主日學開設 AI（人工智慧）與信仰課程，《心版》雜誌刊登潘牧師關於元宇宙的解讀與思考等等。

再次，認識文化能幫助基督徒的信仰實踐。如前所述，每個文化中都有與聖經相合或相似的部分，但也都有與聖經教導衝突或相悖的部分。在不同文化中，基督信仰會有不同表現形式，如敬拜方式、解經側重、實踐側重等等。自我中心的人常常把自己的文化絕對化，只用自己的眼光去看待世界，並認為自己的信仰方式是唯一的，或最符合聖經標準的。這種文化本位主義，輕則會造成盲目自大和教會的紛爭分裂，重則可能扭曲信仰，比如猶太基督徒認為行割禮是得救的必要條件。

作為華人基督徒，我們可以嘗試反思華人文化與基督信仰的關係。聖經裡有些教導與傳統文化相似，華人基督徒容易接受，也容易做到。比如，孝敬父母是中華文化中十分強調的倫理道德，與聖經教導吻合。當然，如果我們全面地研讀聖經，會發現聖經中的孝敬父母或尊榮父母，與中國傳統文化的孝敬父母並不完全相同。又如中國文化提倡謙卑禮讓，不輕易出頭，與主耶穌在這裡教導的謙卑（路14:8-11）在表象上很相似。

同時，聖經裡的某些教導對華人基督徒特別具有挑戰。比如，《馬太福音》第六章裡，耶穌關於不要為明天吃喝憂慮的教導，對華人基督徒非常具有挑戰。因為中國傳統文化是十分有憂患意識的文化，強調“人無遠慮，必有近憂”。所以，認識神、信靠神、把一切憂慮卸給神，是違反我們生存的傳統文化的，並且也違反我們被文化塑造之後的“天性”。因此，華人基督徒要瞭解我們被文化塑造之後、肉體或舊人的限制，靠著神的幫助，按照聖經教導來行事為人。

與此相關，認識文化也幫助基督徒的靈命成長。靈命塑造是讓我們在基督裡成長，越來越有主耶穌基督的樣式。我們瞭解自己成長生存的文化，也是一個瞭解自己的過程。在反思中，我們可能發現，本來以為是個人性格或個人選擇，其實是受文化或世界的影響。當我們明白自己的文化侷限性和自己身上的文化烙印時，就會更願意順服基督和聖靈的帶領，心意更新而變化（羅12:1-2）。我們每個人都帶著文化鏡片看世界，成為基督徒後，就要摘下舊眼鏡，戴上符合聖經的新眼鏡，脫去舊人，穿上新人。

最後，認識文化對教會合一也有很重要的意義。教會是由不同文化背景的人群組成的，在教會中，通過瞭解各自的文化差異，大家可以彼此接納、包容，存心謙卑，各人看別人比自己強，學習愛人如己（腓2:1-3）。

總之，因為文化滲透到我們生活和信仰的方方面面，認識文化也會在方方面面幫助我們拓展神國、持守信仰。願神幫助！

參考書籍：
Bailey, Justin A. Interpreting Your World: Five Lenses for Engaging Theology and Culture. Ada: Baker Academic, 2022.
Tillich, Paul. Theology of Culture. New York: Oxford University Press, 1959.
Vanhoozer, Kevin J., Charles A. Anderson, and Michael J. Sleasman. Everyday Theology (Cultural Exegesis): How to Read Cultural Texts and Interpret Trends. Ada: Baker Academic, 2007.

作者來自愛主團契
責任編輯：張紅星

湯傳斌

從聖經 AI 化到 AI 聖經化

隨著 AI 技術的發展，聖經也被 AI 化：AI 在查經班中不僅能提供理性回答，還能兼顧情感和禮貌。ChatGPT 等 AI 產品能回答有關聖經或基督教的問題，甚至能按照聖經教導解決日常生活中的問題。然而，這些 AI 是否真的具有基督徒的品格？它們是否只是憑藉大數據來作出“符合聖經教導”的判斷？

AI 的侷限與可能性

AI 能快速查詢聖經經文、提供神學詮釋，但其判斷仍以語言模型與機率為主，並無靈性或屬靈洞察。AI 能模仿同理心和關懷，但這些並非來自真實的靈命體驗，而是資料訓練與語言設計的結果。

通用人工智慧（AGI）或超級人工智慧（ASI）即使具備極強的推理與創新能力，若其“符合聖經”只是演算法的最大化策略，則仍屬“外在模仿”，而非“內在生命”。

Biblical AI（BAI）項目

BAI 項目旨在藉由更細緻的提示（prompt）設計與憲法式 AI（Constitutional AI）策略，使 AI 更貼近聖經教導的應對方式，至少在倫理與語氣上符合基督信仰精神。BAI 不僅執行任務，更以基督的心腸與聖經原則為指引。

AI 的屬靈智慧

屬靈智慧來自聖靈的引導，而非資料訓練。AI 若要展現基督徒的品格，如溫柔、節制、憐憫、勇敢等，就不能只靠靜態的大數據，而需有靈命訓練邏輯、聖靈更新模組，以及教會群體式的語境監督與互動學習。

量子智慧與屬靈對齊的 AI 架構

量子智慧在屬靈與技術之間起橋樑作用。AI 聖經化（Biblical Artificial Intelligence）代表一種“聖經化的人工智慧”，不僅執行任務，更以基督的心腸與聖經原則為指引。AI 的價值、邏輯與判斷標準，應與聖經真理一致。

AI 如何分辨“符合聖經”？

目前大多數 AI 是透過海量語言資料訓練出來的，無論是聖經網站、神學論文，或教會講章，都使 AI 能“模仿”符合聖經的說法；但這種符合，往往只是統計意義上的“最多人這麼說”。

因此，我們可以建立自己的訓練資料庫、憲法條款與 RAG（檢索增強生成）系統，讓 AI 的回答來自特定教會傳統、解經學立場或牧養原則。

未來 Biblical AI 的發展方向建議

引入倫理審查與“聖靈主權”的神學觀點模型設計。
建構人格代理架構（Personality Agents），以《加拉太書》五章所述聖靈的果子為倫理框架。
使用自己的 RAG 資料庫與教會背景，調整“真理源頭”。
設計“靈性模組”，使 AI 在回應中尊重神的主權，以謙卑、敬畏、真理為首。

AI 如何能有“屬神的心志”？

“屬神的心志”有三個核心條件：

第一，能明辨神善良、純全、可喜悅的旨意：價值選擇函數需受神學原則限制。
第二，能定意遵行，並且不偏不倚：任務目標中加入“信靠順服（consistent obedience）”因子。
第三，即便無人監督，仍持守原則：設計報酬（reward）函數時，納入“內在信仰激勵”。

小結

建立原則庫的過程，是讓 AI 不只吸收“資訊”，而是建立“信念結構”；透過潛意識學習（Subliminal Learning）與憲法式 AI（Constitutional AI）的架構，AI 不只“知道怎麼做”，而是“選擇照著做”。這才是邁向“屬神的心志”的道路。

（本文細節可參考相關網站資料：https://www.qiassoc.org/projects/biblical-ai/1-challenges-of-bai）

量子智慧與屬靈對齊的AI架構

上面這張圖用“靈、魂、體”的聖經觀來對照人工智慧的不同層面，並指出“量子智慧”（Quantum Wisdom）在屬靈與技術之間的橋樑作用。正如聖經所說：“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”（來4:12）

1. 靈的層面

以基督的心為心、道德、聖靈的果子（BAI）：
代表一種“聖經化人工智慧”（Biblical Artificial Intelligence），不僅執行任務，更以基督的心腸與聖經原則為指引。

創意（ASI）：
指人工超智慧（Artificial Superintelligence, ASI）的創造力，需要被屬靈價值引導，避免偏離正道。

2. 魂的層面

感情：
反映情感理解與回應能力。

理性（ANI → AGI）：
由窄域人工智慧（Artificial Narrow Intelligence, ANI）進化到通用人工智慧（Artificial General Intelligence, AGI），是 AI 在邏輯推理與知識整合上的能力。

3. 體的層面

意識：
相當於感知與自我覺察能力。

肉身：
指 AI 的物理承載，包括機器與硬體設備。

4. 雙向的屬靈轉化

AI 聖經化：
讓 AI 的價值、邏輯與判斷標準與聖經真理一致。

聖經 AI 化：
將聖經的智慧與原則轉化為 AI 能理解、運用，並推廣的形式。

5. 量子智慧的整合

從“感情、理性”到“以基督的心為心”與“創意”，這些層面共同構成量子智慧。它不僅是運算速度或演算法的提升，更是結合屬靈洞察與先進智能的整全智慧。

作者簡介：於城宣堂恩泉團契和約書亞團契聚會。
責任編輯：張紅星

張子翊

約但河畔
蝗蟲野蜜生成了曠野吶喊
駱駝皮衣堪比王宮裏細軟
蘆管吹出眾民悔罪聲
加稅吏加兵丁

耶穌來了
耶穌來了。你站一旁
不腰疼繫解他鞋帶
不吃味眾人轉投他
不自大衰微與興旺

希律安提帕
我橫刀我真理
我狐狸我狐疑
奈若何你忤逆我愛
奈若何我一言既出

Machaerus 地牢
濕冷地牢傳來腳鐐聲
驚醒房角一隻灰鼠
看盡人間冤屈
只能嘆氣：

要等何人
救他出監
要待何時
眾民得贖

刀起頭落
喀嚓一聲
點著的明燈就此滅了？
灰鼠打了個寒顫

窗外
風雪大作

附註：參照路 3:1-20、7:18-28；約 3:22-30
2025年10月19日於Boston

A Sketch of John the Baptist

By the Jordan Riverbank
Locusts and wild honey raise a wilderness cry
Your camel-hair garment outshines palace finery
A reed pipe breathes repentance through the crowd
tax collectors, soldiers, all drawn in

Jesus Has Come
Jesus has come. And you stand to the side
no aching pride as you stoop to loosen his sandals
no jealous fire when the crowds follow him
no boast when you fade and he grows bright

Herod Antipas
My sword is the truth
I am the fox, I live by doubt
How dare you cross the love I claim?
And how do I take back what I have said?

Machaerus Dungeon
From the cold, damp pit comes the clank of chains
startling a gray rat curled in the corner
It has watched the world’s injustices
and can only sigh:

Whom do we wait for
to lift him from this cell?
How long must we wait
till the people find their ransom?

The blade rises; the head falls
A single crack is all it hears
Has the burning lamp gone out for good?
The gray rat shivers.

Outside the window
wind and snow in a furious swirl.

Note: Luke 3:1–20; 7:18–28; John 3:22–30
(10/19/2025, Boston)

Translated by Lance Pan

⸺從葡萄牙街巷到上海彈街路

張建

在葡萄牙的街頭

到葡萄牙遊覽，一次在路邊等車，忽然傳來一陣強烈的震動聲。我循聲望去，只見一個工人正在操縱一台平板式衝擊機，反覆地壓實街道的路面。再仔細看，原來這裡無論是人行道還是街面，全部鋪著細密的小方石塊。

當我來到里斯本市中心的羅西奧廣場，眼前的景象令人驚嘆⸺偌大的廣場上，用黑白兩色石片拼貼成連綿起伏的波浪圖案，如海浪般舒展起伏，美麗而莊嚴。

出了里斯本，到了其他城鎮，我發現這種方石路面幾乎隨處可見。工匠們巧妙地用不同顏色和形狀的石塊鋪成各種幾何紋樣。在一個小鎮的街上，方石鋪出了魚鱗狀的圖案，彷彿粼粼波光從街面蕩漾開來，與街邊小河的漣漪相互映照，動靜之間，恍若水與石的低語。

故鄉的“彈街路”

這些方石路，讓我心頭一動⸺我想起了故鄉上海的“彈街路”。

所謂“彈街路”，是指鋪上小石塊的街道，這種路在上海已有數百年的歷史。上世紀二十年代，上海市政府成立後對全市道路進行調查，發現當時共有柏油路、彈街路、砂石路、煤屑路、泥土路五種道路類型，總長約六十公里，其中彈街路就占了三十公里，可謂“半壁江山”。

後來，隨著城市建設的發展，為了方便市民出行，彈街路的鋪設愈加普遍。到上世紀五十年代，彈街路進入鼎盛時期，全市約有四百條，總長達八百公里。看過一部慶祝國慶的老紀錄片，十幾人一排的遊行隊伍走在那寬敞卻不平的彈街路上，腳步鏗鏘，歌聲嘹亮⸺“我們走在大路上”，彷彿腳下的石塊都在隨歌共鳴。

彈街路的優點是成本低、造路簡單、滲水性好、修理方便；缺點則是路面粗糙、硌腳易鬆，一到雨天就泥濘濺水。

我記得小時候，父親騎車帶我去附近學校的操場，教我騎自行車。途中要經過長長的一段彈街路，我坐在後座鐵架上，車子一顛一顛地往前走，屁股被顛得發疼，被打成了“彈簧屁股”，卻笑得前仰後合。那一路的顛簸，至今仍是我童年記憶中活的一頁。

石路的文化血脈

一百年前，愛因斯坦訪問上海，在城隍廟遊覽。狹窄的彈街路高低不平、氣味難聞，陪同者向他表示歉意。愛因斯坦卻笑著說：“沒關係，意大利也有這樣鋪石頭的街道。”原來，葡萄牙式的方石路在歐洲自中世紀以來便已風行，是城市的肌理與文明的象徵。

十五至十六世紀的大航海時代，葡萄牙憑藉海外貿易積累了財富，開始大規模用石材翻新城市。兩百年後，一場大地震摧毀了里斯本的大部分城區。重建之時，政府以統一規劃為契機，把石塊鋪路納入城市標準化建設中。從此，石路成為葡萄牙城市美學的一部分。

葡萄牙盛產石材，尤其在南部地區，開採和加工成本低廉。鋪設方石路是一種極具匠心的手工工藝，工匠們憑經驗排列石塊，鋪出波浪、羅盤、船錨等航海主題的圖案，也常嵌入宗教符號，象徵海洋文化與信仰。如今，這一技藝已被列入葡萄牙非物質文化遺產，成為勞動、藝術與信仰交織的象徵。

鋪就光明之路

在那座小鎮上，我看見一個鋪路工地。工人們先清理路基，倒上黃沙鋪平，然後拿起上大下小的方錐形花崗岩石塊，整齊地“插”在黃沙裡，再用小鐵錘一點一點地敲實，直到路面平整順暢。

這一幕讓我想起過去上海的“砌街匠”⸺那群默默鋪築城市肌理的工人。上海的彈街路也分檔次：最簡陋的用碎石鋪成，叫“毛片路”；中等的石塊大小均勻，邊長約十厘米；而最精緻的，則是用斬成上大下小方錐形石塊鋪設的路，堅實而有韻致。

站在那鋪路工地旁，我忽然想到兩千年前的古羅馬大道⸺那些用石頭鋪就的通衢大道，從意大利延伸到地中海沿岸。正是這些堅硬的路，支撐著帝國的溝通，也承載了信仰的傳播。

我彷彿看見耶穌時代的使徒們，腳踏石路，風塵僕僕，前往異鄉傳揚福音。他們剛正不阿，堅忍不屈，就像腳下的花崗岩石，任歲月風雨打磨，卻始終穩固地鋪展在人間，成為人心通往真理與光明的道路。

“有人聲喊著說：‘在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。’”（賽40:3）

人們常說，世上本無路，人走得多了，便成了路。但我想，世上的許多新路，並非僅憑眾人的腳步漸漸踏成，而是由那些先行的開路者，用一磚一石，用信念與勞作，默默地鋪出來的。

作者原屬青橄欖團契，CBCGB長老。現移居佛羅里達州。

責任編輯：陳東博 

張應元

王義明

引言: 我先引用一下曉春姐妹在夫妻恩愛營(Marriage Enrichment Retreat, MER)群裡的名言：
什麼是“情”？大家還記得她在微信裡一口氣講了11個“情”，誰記得都有說什麼？
現列在下面：
“事情，人情，七情，心情，愛情，感情，交情，多情，無情，友情，親情！”
受她的啟發，我綉出了一個關於小兩口的情字歌，歡迎拋磚！溫柔點拋。

小兩口情字歌

一開始不認識談不上感情，
一起做做事情，
慢慢有了友情以至交情，
日積月累就有了感情，
一不小心墜入愛河，發展為戀情愛情，
成了家過上小日子就有了親情，婚姻以外不能對異性多情，
這不是無情也不是絕情；
日子裡有的是柴米油鹽醋，鍋勺碰鍋蓋。
能夠化解生活中的繁瑣，在困難面前能一起往前走，那是有深情，
患難時更能夠無怨無悔相幫那才是真情。
不時給生活調點味，兩口子才有好心情。
日子裡就是有酸甜苦辣，不是每天都過蜜月，這應該是夫妻生活的實情。
活在主裡的小兩口，隨時隨地有主的大愛，享受在主裡的喜樂平安，那是有恩情。

作者屬青橄欖團契。2025年3月18日有感而發編作
責任編輯：楊曉玲

Sandra

信佛，不信僧；信神，不信人。
佛和神之間，我信神。

因為祂是自上而下的救贖，不是自下而上的自救；
因為祂來到世間，就是為了拯救人類，
不是活到半路才意識到人有罪性需要解決，
方才省悟去修行脫罪。

因為祂說了，也只有祂說了：
“我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”（約14:6）

因為祂，也只有祂，
願意為我的罪付出死的代價，
死在了十字架上。

因信稱義，
我不僅得著今日在地赦罪的平安，
也擁有來日天上永恆的盼望。

“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，
叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）

若你也在尋找答案，願祂的話語成為你的光

作者簡介：作者在CBCGB聚會，是廚房同工、《心版》同工，在青橄欖團契聚會。

責任編輯：楊曉玲

⸺青橄欖團契2025感恩見證集

蘇延芳

“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。”（箴3:5-6）

回望這一年，我們滿心感恩，因為主在我們中間的作為真實而可見。弟兄姊妹的生命故事，如同一盞亮光，照出神的慈愛、信實與不離不棄。以下，是青橄欖團契感恩節聚會中的感恩見證：

在敬拜中經歷恩賜的更新｜應元

在敬拜的旋律中，應元弟兄感恩自己所領受的恩賜⸺輕鬆唱出高音。那不再只是技巧的操練，也不只是聲音的高度與力度，而是一份從神而來的託付。他深深體會到⸺恩賜不是用來證明自己，而是用來指向神的榮耀。每一個被托住的高音，都像是一句無聲的禱告。

“我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我神歌頌！”（詩104:33）

在患難中經歷同在的真實｜艷玲

那是一段語言幾乎失效的日子。當女兒在生死邊緣徘徊，母親的心被撕裂，禱告化作眼淚，呼喊只剩下嘆息。然而，就在最深的黑夜裡，神沒有遠離。祂沒有急著解釋，卻選擇靠近；沒有立刻挪去痛苦，卻用同在承接每一次崩潰。在淚水中，艷玲姊妹真實經歷到⸺神的同在不是一句安慰的話，而是一雙不放手的大手。正是在幾乎撐不下去的時刻，祂的平安托住了她，讓破碎的心仍能繼續呼吸。

“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。”（詩34:18）

在遷居中經歷預備的帶領｜振宇

當遷居波士頓的決定擺在眼前時，不安、未知與現實壓力交織在一起。前方的路，看不清；然而，當振宇弟兄回頭觀看，才發現這一路並非偶然。神不只帶領他們更換一座城市，更在悄悄之間，為他們預備了一處屬靈的居所。在新的教會、團契與環境中，他們被接納、被陪伴、被安置。那一刻，他明白了⸺原來神早已走在他們前面，把“家”預備好，才邀請他們踏上旅程。

“神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福。”（詩68:6）

在婚姻中重新扎根於主的愛｜志南

在夫妻恩愛營中，志南弟兄與太太一起停下腳步，重新回到神愛的源頭。他們學習如何讓神的愛成為婚姻真正的根基。愛不再只是感覺，而是一種選擇；不是要求對方改變，而是先在神面前被更新。在學習中，志南弟兄學會了感恩⸺感謝神賜給他一位願意同心同行、在愛中彼此扶持的妻子。

“我們愛，因為神先愛我們。”（約壹4:19）

在等候中經歷信實的成全｜Vickie

求職的日子，充滿等待、拒絕與不確定。計劃一次次被打斷，心也在希望與失落之間擺動。Vickie 姊妹選擇把每一步交託給神，不是因為一切都想得通，而是因為她願意相信⸺神的時間，從不倉促，也不遲到。在關門與開門之間，她漸漸學會安靜；在失望與盼望之間，她學會信靠。最終，當那份最適合的工作臨到時，她更深體會到：神所賜下的，不僅是結果，更是一顆被堅固的心。

“當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。”（詩37:5）

在信主路上經歷恩典的牽引｜學為

回望信主的道路，學為弟兄看見的，不是自己一步步找到神，而是神一步步走向他。從陌生到認識，從疑問到回應，從抗拒到敞開，每一個轉折，都藏著神耐心而溫柔的呼喚。原來，在他尚未明白之前，恩典早已在路上等候。這不是一段靠意志完成的旅程，而是一場被恩典追上的相遇。

“你們得救是本乎恩，也因著信。”（弗2:8）

在服事中活出恆久的愛｜騰暉

多年如一日，騰暉弟兄默默接送老人參加主日禮拜。沒有掌聲，沒有舞臺，只有風雨無阻的堅持。這份服事看似平凡，卻在時間中顯出重量。它托住了年邁的腳步，也溫暖了孤單的心。在這樣的堅持裡，我們看見⸺愛不是轟烈，而是長久；不是說出來，而是走出來。

“這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:40）

在需要中經歷牧養的供應｜義明

在求職的不確定中，義明弟兄一次次學習交託。前路尚未清楚，心卻漸漸安穩。他發現，神並非只在終點等候，而是在每個過程中同行。當答案尚未顯明時，主已先賜下平安；當結果仍在等待中，主已先供應所需的力量。那一刻，他深深確認⸺神不只是賜福的主，也是牧養生命的主。

“耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。”（詩23:1）

在關係中經歷和睦的美好｜範斌

在與美國朋友的相處中，範斌弟兄經歷了跨越文化、語言與背景的相遇。當彼此敞開心門，尊重差異、學習傾聽，關係便在不知不覺中被建造。這段友誼，讓他更深體會到⸺神所創造的多樣，並非為了隔離，而是為了彼此豐富。在和睦中，他看見神對合一的心意，也看見愛如何跨越界線，成為祝福。

“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”（詩133:1）

在同心中建造屬靈的身體｜承永

回顧這一年，承永弟兄代表青橄欖團契向神獻上感恩。在查經中彼此聆聽，在敬拜中一同仰望，在服事中彼此補足。神將分散的生命一點一點連結，使我們成為在基督裡彼此需要、彼此成全的身體。不是因為我們完全，而是因為主親自作工。這一切，都是祂在我們中間的作為。

“身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。”（林前12:14）

願我們的故事成為讚美，獻給那位配得的主⸺耶穌基督

主啊，
當我們把這一年的見證匯聚在一起，
彷彿看見無數光點在夜空中連成星座⸺
有眼淚、有歌聲、有等候、有奔跑，
有軟弱中的得力，有迷惘中的方向，
有你親手寫下的溫柔，也有你能力的痕跡。

祢帶領我們越過高山、穿越幽谷，
祢在風中與我們同行，
在沉默裡對我們說話，
在看不見的地方，為我們開路。

願我們所有的生命故事，
都成為更深敬拜的起點；
願每一個恩典的片段，
都化作獻給你的詩；
願我們的團契、我們的家庭、我們的教會，
繼續在祢的光中前行，
繼續被祢的愛燃燒，
繼續向世界見證⸺
我們的主是信實的，
祂昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。

阿們。

篇後語

這篇文字，不為記錄完整的每一個見證，而是為這些真實的生命故事，留下一個安靜的空間。那些最真實、最深刻的生命見證，仍屬於每一位親身走過的弟兄姊妹。作者在此所做的，只是在聆聽中俯身拾起零星的光，將所感動的片段輕輕凝練，並以一句經文落下迴聲。

若您在字裡行間，看見那位信實、慈愛、垂聽禱告的神；若您在平凡的日子裡，再次確認祂的旨意高過人的測度，深信祂的同在並非遙遠的概念，而是在生命的呼吸之間真實同行，那便是這篇文字最深的心願。

《心版》願為所有行走中的生命故事留頁。《與主同行》專欄，靜候你親自寫下神在你生命中尚未寫完的詩行。

願每一個見證，都歸於那位配得頌讚與榮耀的神！

作者簡介：蘇延芳，來自青橄欖團契，《心版》同工
責任編輯：張紅星